New Translation

পর্যায় ৬: উপস্থিতির প্রকৃতি শূন্য

পর্যায় ৪ এবং ৫ হল বিষয়ের (subject) মধ্য দিয়ে দেখার ধূসর স্তর যেটির বাস্তবে কোনো অস্তিত্ব নেই (অনাত্মা), কেবল সমষ্টিগুলো (aggregates) আছে। তবে এমনকি সমষ্টিগুলোও শূন্য (হৃদয় সূত্র)। এটি সুস্পষ্ট শোনাতে পারে তবে প্রায়শই, এমনকি একজন অনুশীলনকারী যিনি অনাত্মা অভিজ্ঞতা পরিপক্ক করেছেন (যেমন পর্যায় ৫-এ) এর সারমর্মটি উপলব্ধি করতে পারেন না।

যেমন আমি আগে বলেছি, পর্যায় ৫ চূড়ান্ত বলে মনে হয় এবং কোনো কিছুর উপর জোর দেওয়া বৃথা। কেউ উপস্থিতির (Presence) এই শূন্য প্রকৃতিটি আরও অন্বেষণ করতে এবং তথাগতের (suchness) মহা জগতে প্রবেশ করবে কিনা তা আমাদের পরিস্থিতির (conditions) উপর নির্ভর করবে।

এই মুহূর্তে, ভুল বোঝাবুঝি রোধ করার জন্য শূন্যতা কী নয় সে সম্পর্কে স্পষ্টতা থাকা প্রয়োজন:

• শূন্যতা কোনো পদার্থ নয়

• শূন্যতা কোনো নিম্নস্তর বা পটভূমি নয়

• শূন্যতা আলো নয়

• শূন্যতা চেতনা বা সচেতনতা (awareness) নয়

• শূন্যতা পরম সত্তা (Absolute) নয়

• শূন্যতা নিজে থেকে বিদ্যমান নয়

• বস্তু শূন্যতা দ্বারা গঠিত নয়

• বস্তু শূন্যতা থেকে উৎপন্ন হয় না

• "আমি"-এর শূন্যতা "আমি"-কে অস্বীকার করে না

• শূন্যতা সেই অনুভূতি নয় যা মনে কোনো বস্তু উপস্থিত না হলে উৎপন্ন হয়

• শূন্যতার উপর ধ্যান করা মানে মনকে শান্ত করা নয়

উৎস: অদ্বৈত শূন্যতা শিক্ষা

এবং আমি যোগ করতে চাই,

শূন্যতা অনুশীলনের কোনো পথ নয়

শূন্যতা কোনো ধরনের ফল নয়

শূন্যতা হল সকল অভিজ্ঞতার 'প্রকৃতি'। অর্জন বা অনুশীলন করার কিছুই নেই। আমাদের যা উপলব্ধি করতে হবে তা হল এই শূন্য প্রকৃতি, এই 'অপ্রাপ্যতা' (ungraspability), 'অস্থাননির্দেশ্যতা' (unlocatability) এবং সকল প্রাণবন্ত উদ্ভবের 'আন্তঃসংযুক্ততা' (interconnectedness) প্রকৃতি। শূন্যতা প্রকাশ করবে যে আদিম সচেতনতায় (pristine awareness) কেবল 'কে' নেই তাই নয়, 'কোথায়' এবং 'কখন'ও নেই। সেটা 'আমি', 'এখানে' বা 'এখন' যাই হোক না কেন, সবই কেবল ছাপ যা শর্তাধীনতার (conditionality) নীতি অনুসারে পরনির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত হয়।

যখন এটি থাকে, ওটি থাকে।

এটির উদ্ভবের সাথে, ওটির উদ্ভব হয়।

যখন এটি থাকে না, ওটিও থাকে না।

এটির অবসানের সাথে, ওটির অবসান হয়।

শর্তাধীনতার এই চার-লাইনের নীতির গভীরতা শব্দে প্রকাশ করা যায় না। আরও তাত্ত্বিক ব্যাখ্যার জন্য, ডঃ গ্রেগ গুডের অদ্বৈত শূন্যতা শিক্ষা দেখুন; আরও अनुभবের বর্ণনার জন্য, "অনাত্মা (স্ব-বিহীনতা), শূন্যতা, মহা ও সাধারণত্ব, এবং স্বতঃস্ফূর্ত পরিপূর্ণতা" পোস্টের "শূন্যতার উপর" এবং "মহা-র উপর" উপবিভাগগুলি দেখুন।

মন্তব্য:

এখানে অনুশীলনকে স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যে এটি আয়নার পিছনে যাওয়া বা মায়ার প্রতিফলন থেকে পালানো নয়; এটি প্রতিফলনের 'প্রকৃতি' পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে 'দেখা'। এটা দেখা যে আমাদের শূন্য প্রকৃতির কারণে চলমান প্রতিফলন ছাড়া সত্যিই কোনো আয়না নেই। আঁকড়ে ধরার মতো কোনো আয়না পটভূমির বাস্তবতা হিসাবে নেই, পালানোর মতো কোনো মায়াও নেই। এই দুটি চরমপন্থার বাইরে মধ্যম পথটি রয়েছে -- এই প্রজ্ঞা (prajna wisdom) যে মায়াই আমাদের বুদ্ধ প্রকৃতি।

সম্প্রতি অ্যান ইটারনাল নাও (An Eternal Now) তথাগতের (suchness) মহা অভিজ্ঞতাকে আরও ভালোভাবে বর্ণনা করে এমন কিছু অত্যন্ত উচ্চমানের নিবন্ধ আপডেট করেছে। নিম্নলিখিত নিবন্ধগুলি পড়ুন:

• তথাগতের মুক্তি (Emancipation of Suchness)
• বুদ্ধ-ধর্ম: স্বপ্নের মধ্যে স্বপ্ন (Buddha-Dharma: A Dream in a Dream)

"অনাত্মা (স্ব-বিহীনতা), শূন্যতা, মহা ও সাধারণত্ব, এবং স্বতঃস্ফূর্ত পরিপূর্ণতা" পোস্টের শেষ ৩টি উপবিভাগ ("শূন্যতার উপর", "সাধারণত্বের মধ্যে মহা-র উপর", "স্বতঃস্ফূর্ত পরিপূর্ণতা") অন্তর্দৃষ্টির এই পর্যায় এবং অভিজ্ঞতার পরিপক্কতার মাধ্যমে অনুশীলনের অনায়াস পদ্ধতির ক্রমান্বয়িক অগ্রগতিকে বিশদভাবে ব্যাখ্যা করে। এটা জানা গুরুত্বপূর্ণ যে শূন্যতার অনুসন্ধানে অপ্রাপ্যতা এবং অগ্রাহ্যতার অভিজ্ঞতার পাশাপাশি, মহা অভিজ্ঞতা সৃষ্টিকারী সবকিছুর আন্তঃসংযুক্ততাও সমানভাবে মূল্যবান।

পর্যায় ৭: উপস্থিতি স্বতঃস্ফূর্তভাবে পরিপূর্ণ

আমাদের অনুশীলন এবং অন্তর্দৃষ্টি পরিমার্জন করার চক্রের পর চক্রের পরে, আমরা এই উপলব্ধিতে আসব:

অনাত্মা একটি মুদ্রা (seal), কোনো পর্যায় নয়।

সচেতনতা (Awareness) সর্বদাই অদ্বৈত ছিল।

দৃশ্যমান জগৎ (Appearances) সর্বদাই অনুৎপন্ন (Non-arising) ছিল।

সকল প্রপঞ্চ ‘আন্তঃসংযুক্ত’ (interconnected) এবং স্বভাবতই মহা।

সবকিছু সর্বদাই এবং ইতিমধ্যেই সেরকম (already so)। কেবল দ্বৈতবাদী এবং অন্তর্নিহিত দৃষ্টিভঙ্গি এই अनुभবের সত্যগুলিকে অস্পষ্ট করে রাখে এবং তাই যা সত্যিই প্রয়োজন তা হল কেবল যা কিছু উদ্ভূত হয় তা খোলাখুলিভাবে এবং নিঃশর্তভাবে অনুভব করা (দেখুন "স্বতঃস্ফূর্ত পরিপূর্ণতার উপর" বিভাগ)। তবে এটি অনুশীলনের সমাপ্তি নির্দেশ করে না; অনুশীলন কেবল গতিশীল এবং পরিস্থিতি-প্রকাশ ভিত্তিক হয়ে ওঠে। ভিত্তি এবং অনুশীলনের পথ неотличи্য হয়ে ওঠে।

মন্তব্য:

অনাত্মা (স্ব-বিহীনতা), শূন্যতা, মহা ও সাধারণত্ব, এবং স্বতঃস্ফূর্ত পরিপূর্ণতা বিষয়ক সম্পূর্ণ নিবন্ধটিকে সচেতনতার এই ইতিমধ্যে নিখুঁত এবং অকৃত্রিম প্রকৃতির চূড়ান্ত উপলব্ধির দিকে বিভিন্ন পন্থা হিসাবে দেখা যেতে পারে।

সোহের মন্তব্য:

ফেসবুকে আমাদের আলোচনা গ্রুপে আপনাকে স্বাগত জানাই - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (আপডেট: ফেসবুক গ্রুপ এখন বন্ধ, তবে আপনি পুরানো আলোচনাগুলি অ্যাক্সেস করতে যোগ দিতে পারেন। এটি তথ্যের একটি ভান্ডার।)

এখন পর্যন্ত - ২০১৯ সাল, ততত্থতা কর্তৃক এই নিবন্ধটি প্রথম লেখার প্রায় ১২ বছর পর, ৩০ জনেরও বেশি মানুষ এই ব্লগ, আমি বা ততত্থতার সংস্পর্শে এসে অনাত্মা উপলব্ধি করেছেন (২০২২ সালের আপডেট: এখন আমার গণনায় ৬০ জনেরও বেশি!)। আমি আনন্দিত যে এই নিবন্ধগুলি এবং ব্লগ আধ্যাত্মিক সম্প্রদায়ের উপর একটি ইতিবাচক প্রভাব ফেলেছে, এবং আমি আত্মবিশ্বাসী যে এটি আগামী বছরগুলিতে আরও অনেক অনুসন্ধানকারীকে উপকৃত করতে থাকবে।

এত বছর পর আমার নজরে এসেছে যে উপরে ততত্থতার স্পষ্ট বর্ণনা থাকা সত্ত্বেও, ততত্থতার ৭টি অন্তর্দৃষ্টির পর্যায় প্রায়শই ভুলভাবে বোঝা হয়। এই কারণেই আরও স্পষ্টীকরণ এবং বিশদ ব্যাখ্যার প্রয়োজন।

৭টি পর্যায়ের উপর ততত্থতার আরও মন্তব্যের জন্য এই নিবন্ধগুলি দেখুন:

ততত্থতার পর্যায় ১ এবং ২ এবং অন্যান্য পর্যায়ের মধ্যে পার্থক্য

বুদ্ধ প্রকৃতি "আমি নই"

২০০৮ সালে ততত্থতার পর্যায় ১ এবং ২ সম্পর্কে কিছু কথোপকথন

পটভূমি হিসাবে "আমি আছি" এর ভুল ব্যাখ্যা

ততত্থতার পর্যায় ৪ এবং ৫ এর মধ্যে পার্থক্য (সারগর্ভ অদ্বৈত বনাম অনাত্মা)

ততত্থতার পর্যায় ৪ এবং ৫ এর মধ্যে পার্থক্য (২য় নিবন্ধ, সোহ কর্তৃক মন্তব্য করা সংক্ষিপ্ততর একটি)

"আমি আছি" এর পরে দুই ধরনের অদ্বৈত মনন (অনাত্মা কীভাবে উপলব্ধি করা যায়)

তাইয়াকির জন্য পরামর্শ (অনাত্মা-পরবর্তী মননের জন্য নির্দেশিকা)

+A এবং -A শূন্যতা (ততত্থতার পর্যায় ৬-এর সাথে জড়িত দুটি अनुभবের অন্তর্দৃষ্টি প্রসঙ্গে)

আমার প্রিয় সূত্র, অনুৎপত্তি এবং শব্দের পরনির্ভরশীল উৎপত্তি

পরনির্ভরশীল উৎপত্তির কারণে অনুৎপত্তি

সম্পূর্ণ প্রচেষ্টা এবং অনুশীলন

উপরের প্রতিটি উপলব্ধি অর্জনের জন্য কীভাবে অনুসন্ধান এবং মনন করতে হয় সে সম্পর্কে আরও নির্দেশনার জন্য, বই সুপারিশ ২০১৯ এবং অনুশীলন পরামর্শ দেখুন।

এটা মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ যে স্ব-বিহীনতা, নৈর্ব্যক্তিকতা এবং অকর্তৃত্ব সম্পর্কে কিছু অন্তর্দৃষ্টি থাকা সাধারণ, এবং তবুও এটি ততত্থতার পর্যায় ৫ বা এমনকি ততত্থতার পর্যায় ৪-এর অন্তর্দৃষ্টির মতো নয়, যেমনটি অকর্তৃত্ব এখনও অনাত্মা উপলব্ধি নয়-তে আলোচনা করা হয়েছে। আপনি যদি মনে করেন যে আপনি অনাত্মা বা পর্যায় ৫ উপলব্ধি করেছেন, তবে এই নিবন্ধটি অবশ্যই দেখুন, কারণ অকর্তৃত্ব, সারগর্ভ অদ্বৈততা বা এমনকি মনের শূন্য অবস্থাকে অনাত্মার অন্তর্দৃষ্টির সাথে গুলিয়ে ফেলা খুব সাধারণ ব্যাপার: স্ব-বিহীনতার বিভিন্ন মাত্রা: অকর্তৃত্ব, অদ্বৈত, অনাত্মা, সম্পূর্ণ প্রচেষ্টা এবং প্রতিবন্ধকতা মোকাবেলা। আমার অনুমান যে যখন কেউ বলে যে তারা স্ব-বিহীনতা ভেদ করেছে, তখন ৯৫% থেকে ৯৯% ক্ষেত্রে তারা নৈর্ব্যক্তিকতা বা অকর্তৃত্বের কথা বলছে, এমনকি অদ্বৈতও নয়, বৌদ্ধধর্মের অনাত্মা ধর্ম মুদ্রার (dharma seal) প্রকৃত উপলব্ধি তো দূরের কথা।

অধিকন্তু, আরেকটি সাধারণ ভুল হল মনের শূন্যতার (no-mind) সর্বোচ্চ অভিজ্ঞতাকে (যেখানে অভিজ্ঞতার পিছনে বিষয়/উপলব্ধিকারী/স্ব/সত্তা (subject/perceiver/self/Self) হওয়ার কোনো চিহ্ন বা অনুভূতি সাময়িকভাবে বিলীন হয়ে যায় এবং যা অবশিষ্ট থাকে তা হল কেবল 'শুধু অভিজ্ঞতা' বা 'শুধু প্রাণবন্ত রঙ/শব্দ/গন্ধ/স্বাদ/স্পর্শ/চিন্তা) ততত্থতার পর্যায় ৫-এর অনাত্মা 'ধর্ম-মুদ্রা' অন্তর্দৃষ্টি/উপলব্ধির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বলে মনে করা। এটি একই নয়। অভিজ্ঞতা থাকা সাধারণ, কিন্তু উপলব্ধি বিরল। তবুও অনাত্মার উপলব্ধিই অভিজ্ঞতাকে স্থিতিশীল করে, বা অনায়াস করে তোলে। উদাহরণস্বরূপ, আমার ক্ষেত্রে, অনাত্মার উপলব্ধি উদিত এবং স্থিতিশীল হওয়ার পরে, আমার প্রায় ৮ বছর ধরে, এখন পর্যন্ত, বিষয়/বস্তু বিভাজন বা কর্তৃত্বের সামান্যতম চিহ্ন বা অনুভূতিও নেই, এবং জন টান গত ২০+ বছর ধরে একই কথা জানিয়েছেন (তিনি ১৯৯৭ সালে অনাত্মা উপলব্ধি করেছিলেন এবং এক বছর বা তার মধ্যে পটভূমির চিহ্ন কাটিয়ে উঠেছিলেন)। উল্লেখ্য যে বিষয়/বস্তু বিভাজন এবং কর্তৃত্ব কাটিয়ে ওঠা (যা এমনকি ততত্থতার পর্যায় ৫-এও ঘটে) এর অর্থ এই নয় যে অন্যান্য সূক্ষ্মতর প্রতিবন্ধকতাগুলি দূর হয়ে গেছে -- এর সম্পূর্ণ নির্মূল হল পূর্ণ বুদ্ধত্ব (একটি বিষয় যা বুদ্ধত্ব: সমস্ত আবেগিক/মানসিক ক্লেশ এবং জ্ঞান প্রতিবন্ধকতার সমাপ্তি নিবন্ধে, সেইসাথে বাস্তবতার জাগরণ: মনের প্রকৃতির একটি গাইড-এর ঐতিহ্যবাহী বৌদ্ধ অর্জন: অর্হত্ব এবং বুদ্ধত্ব অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে)। উপলব্ধি পুরনো দৃষ্টান্ত বা উপলব্ধির শর্তযুক্ত উপায়গুলিকে প্রতিস্থাপন করার পরে এটি স্বাভাবিক, এটি অনেকটা একটি ছবির ধাঁধা সমাধান করা এবং আর কখনও এটি অদেখা না করার মতো। তবে এটি অনুশীলন বা বুদ্ধত্ব প্রাপ্তির সমাপ্তি বা চূড়ান্ততা নির্দেশ করে না। অনুশীলন এখনও চলতে থাকে, এটি কেবল পর্যায় ৭-এ উল্লিখিত হিসাবে গতিশীল এবং শর্ত-ভিত্তিক হয়ে ওঠে, এমনকি পর্যায় ৭-ও কোনো চূড়ান্ততা নয়। অভিজ্ঞতা বনাম উপলব্ধির বিষয়টি মন নেই এবং অনাত্মা, অন্তর্দৃষ্টির উপর মনোযোগ-এ আরও আলোচনা করা হয়েছে। ধারণাহীনতার (non-conceptuality) রোগে পতিত হওয়াও সাধারণ, এটিকে মুক্তির উৎস হিসাবে ভুল করে এবং এইভাবে অনুশীলনের প্রধান বস্তু হিসাবে ধারণাহীনতার একটি অবস্থাকে আঁকড়ে ধরা বা সন্ধান করা, যেখানে মুক্তি কেবল অন্তর্দৃষ্টি এবং উপলব্ধির মাধ্যমে অজ্ঞতা এবং দৃষ্টিভঙ্গি (বিষয়/বস্তু দ্বৈততা, এবং অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের) যা মূর্তায়নের (reification) কারণ হয় তা দ্রবীভূত করার মাধ্যমেই আসে। (দেখুন: ধারণাহীনতার রোগ) এটা সত্য যে মূর্তায়ন ধারণাগত। কিন্তু কেবল ধারণাহীন হওয়ার প্রশিক্ষণ দেওয়া হল কারণের চিকিৎসা না করে কেবল উপসর্গগুলি দমন করা - অজ্ঞতা (ধারণাহীন উপস্থিতিতে বিশ্রাম নেওয়া ধ্যানমূলক প্রশিক্ষণের অংশ হিসাবে গুরুত্বপূর্ণ তবে অবশ্যই জ্ঞানের [অনাত্মা, পরনির্ভরশীল উৎপত্তি এবং শূন্যতার অন্তর্দৃষ্টি] সাথে চলতে হবে অনাত্মার স্বাভাবিক চলমান বাস্তবায়ন হিসাবে)। কারণ অ-মূর্তায়ন (non-reification) ধারণাহীনতার দিকে পরিচালিত করে তবে ধারণাহীনতা নিজেই অ-মূর্ত উপলব্ধির দিকে পরিচালিত করে না।

সুতরাং যখন অনাত্মা, প.উ. [পরনির্ভরশীল উৎপত্তি] এবং শূন্যতার অন্তর্দৃষ্টি উপলব্ধি এবং বাস্তবায়িত হয়, তখন উপলব্ধি স্বাভাবিকভাবেই অ-মূর্ত এবং ধারণাহীন হয়। উপরন্তু, আমাদের পরনির্ভরশীল উৎপত্তির দৃষ্টিকোণ থেকে সমস্ত প্রপঞ্চের শূন্য এবং অনুৎপন্ন প্রকৃতি দেখতে হবে। ততত্থতা ২০১৪ সালে লিখেছিলেন, "বুদ্ধ স্বয়ং, নাগার্জুন বা সোংখাপা কেউই পরনির্ভরশীল উৎপত্তির গভীরতায় অভিভূত ও বিস্মিত হননি। এটা কেবল আমাদের কাছে এর যথেষ্ট গভীরতা ভেদ করার মতো প্রজ্ঞা নেই।" এবং "আসলে আপনি যদি পরনির্ভরশীল উৎপত্তি না দেখেন, আপনি বৌদ্ধধর্ম [অর্থাৎ বুদ্ধধর্মের সারমর্ম] দেখেন না। অনাত্মা কেবল শুরু।"

এটাও বোঝা প্রয়োজন যে সাতটি ধাপকে ‘গুরুত্বের’ কোন ক্রম হিসেবে দেখা যাবে না; এগুলো কেবল Thusness-এর যাত্রায় ভিন্ন ভিন্ন অন্তর্দৃষ্টির উদ্ভাসনের ধারাবাহিক ক্রমানুসার, যদিও আমিও প্রায় একই ক্রমেই ধাপগুলো পেরিয়েছি। Thusness-এর সাত ধাপের প্রতিটি উপলব্ধিই গুরুত্বপূর্ণ ও অমূল্য। ‘I AMness’-এর উপলব্ধিকে শূন্যতার উপলব্ধির তুলনায় ‘কম গুরুত্বপূর্ণ’ বা ‘ইচ্ছাকৃত’ বলে দেখা উচিত নয়, এবং আমি প্রায়ই মানুষকে বলি—প্রথমেই I AMness উপলব্ধি করে (অথবা সেই পথ ধরে গিয়ে) আলোকময়তার (luminosity) দিকটি আগে উদ্ভাসিত করতে; কারও কারও ক্ষেত্রে এই দিকটি অনুশীলনের পরবর্তী পর্যায়েই স্পষ্ট হয়। অতীতে Thusness বলেছেন, আমাদের উচিত “সবকিছুকেই গুরুত্বপূর্ণ অন্তর্দৃষ্টি হিসেবে দেখা, যাতে গভীর কর্মগত conditioning-এর (সংস্কার) গ্রন্থি খুলে স্বচ্ছতা অনায়াস, অকৃত্রিম, স্বাধীন ও মুক্তিদায়ক হয়।” প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই উপলব্ধির ধাপগুলো একেই ক্রমে বা সরলরৈখিক পথে প্রকাশ নাও পেতে পারে, আর ‘আরও গভীরতা’র জন্য অন্তর্দৃষ্টিগুলো কয়েক বার চক্রাকারে ফিরে আসতে পারে (দেখুন: Are the insight stages strictly linear?)। আরও, Thusness বলেছেন, “আমি যে anatta উপলব্ধি করেছি, তা বেশ অনন্য। ওটা কেবল ‘স্বহীনতার’ উপলব্ধি নয়; প্রথমে Presence-র একটি স্বতঃসিদ্ধ অন্তর্দৃষ্টি থাকতে হবে, নইলে অন্তর্দৃষ্টির ধাপগুলো উল্টো ঘুরে যেতে হবে” (দেখুন: Anatta and Pure Presence)। জাগরণের সাত ধাপের মধ্যে John Tan ধাপ ১, ৫ এবং ৬-এর অন্তর্দৃষ্টিগুলিকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বলে গণ্য করেন।

আরো আগে Thusness লিখেছিলেন,

“হাই Jax, আমরা নিম্ন yana, ‘কোনো অনুশীলন দরকার নেই’, Absolute ইত্যাদি নিয়ে যতই ভিন্নমত পোষণ করি না কেন—তুমি এই বার্তাটা তুলে ধরতে যে উদ্যম দেখাচ্ছ, তার জন্য আমি সত্যিই কৃতজ্ঞ, আর এই ‘transmission’-এর দৃষ্টিকোণটায় তোমার সঙ্গে পুরোপুরি একমত। কেউ যদি সত্যিই এই সত্তাকে ‘প্রেরণ’ করতে চায়, তা অন্যভাবে কীভাবে সম্ভব? যা প্রেরণ করা হবে তা প্রকৃতপক্ষে ভিন্ন মাত্রার—শব্দ ও রূপের মাধ্যমে তাকে বিকৃত করা যায় না। প্রাচীন আচার্যরা উপযুক্ত শর্তের জন্য অত্যন্ত সচেতনভাবে অপেক্ষা করতেন, যাতে সত্তাটি নির্দ্বিধায় ও সর্বান্তঃকরণে প্রেরণ করা যায়। এমনকি যখন সত্তাটি প্রেরিত হয়, তখন রক্ত গরম হয়ে ওঠে, অস্থিমজ্জার গভীরে প্রবেশ করে—সমগ্র দেহ-মন একটিমাত্র উন্মুক্ত চোখ হয়ে ওঠে। একবার তা খুলে গেলে, সবকিছুই ‘spirit’-এ রূপ নেয়, মানসিক বুদ্ধিবৃত্ত ঝরে যায়, আর যেটা থাকে তা হল সর্বত্রই প্রাণ আর বুদ্ধি! Jax, আমি আন্তরিকভাবে তোমার মঙ্গল কামনা করি—শুধু Absolute-এ কোনো ছাপ রেখো না। চললাম!”

এটাও বোঝা প্রয়োজন যে স্ব-বিহীনতা (no-self), পরনির্ভরশীল উৎপত্তি (dependent origination) এবং শূন্যতা (emptiness) সম্পর্কে ধারণাগত বোঝাপড়া প্রত্যক্ষ উপলব্ধি থেকে অনেক ভিন্ন। যেমন আমি মিঃ এম.এস.-কে ঔজ্জ্বল্যের গুরুত্ব (The Importance of Luminosity) প্রসঙ্গে বলেছিলাম, পর্যায় ৬-এর ধারণাগত বোঝাপড়া থাকা খুবই সম্ভব কিন্তু প্রত্যক্ষ উপলব্ধির অভাব রয়েছে (দেখুন: তথাগত / মিঃ এম.এস.)। যেমন ততত্থতা মধ্যমকের উদ্দেশ্য (Purpose of Madhyamaka) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন, যদি মধ্যমকের (নাগার্জুন কর্তৃক শেখানো বৌদ্ধ শূন্যতা শিক্ষা) সমস্ত বিশ্লেষণ এবং মননের পরেও কেউ উপলব্ধি করতে না পারে যে জাগতিকতাই (mundane) হল সেই জায়গা যেখানে একজনের স্বাভাবিক তেজ সম্পূর্ণরূপে প্রকাশিত হয়, তবে একটি পৃথক নির্দেশনার প্রয়োজন।

অনেকেই হয়তো ভাবছেন, এতগুলো অন্তর্দৃষ্টির পর্যায়ের প্রয়োজন কেন? তাৎক্ষণিকভাবে মুক্তি লাভের কোনো উপায় কি আছে? কিছু মানুষ এই সমস্ত পর্যায় এবং তথ্যকে অতিরিক্ত জটিল বলে মনে করেন। সত্য কি এমন কিছু নয় যা প্রত্যক্ষ এবং সরল? সৌভাগ্যবান কিছু মানুষের জন্য (অথবা সম্ভবত, 'উচ্চতর ক্ষমতার' কেউ), যেমন বাকল বস্ত্রের বহিয়া, তাঁরা বুদ্ধের কাছ থেকে ধর্ম/ধর্মের একটিমাত্র শ্লোক শুনেই তাৎক্ষণিকভাবে মুক্তি লাভ করতে পেরেছিলেন। আমাদের বেশিরভাগের জন্য, সত্য উন্মোচন এবং আমাদের অজ্ঞতার পুরু স্তর ভেদ করার একটি প্রক্রিয়া রয়েছে। উপলব্ধির একটি পর্যায়ে আটকে পড়া এবং মনে করা যে কেউ চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে (এমনকি ততত্থতার পর্যায় ১-এর মতো আগের পর্যায়গুলিতেও) খুবই সাধারণ, কিন্তু সূক্ষ্ম পরিচয় এবং মূর্তকরণ (reification) যা আসক্তির কারণ হয়, তা দ্রবীভূত করতে অক্ষম, এইভাবে মুক্তি বাধাগ্রস্ত হয়। যদি কেউ অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে সমস্ত স্ব/সত্তা/পরিচয়/মূর্তকরণ একবারে ভেদ করতে এবং দ্রবীভূত করতে সক্ষম হন, তবে তিনি ঘটনাস্থলেই মুক্তি লাভ করতে পারেন। কিন্তু যদি (বেশিরভাগ ক্ষেত্রে যেমনটি হয়) কারও একবারে সমস্ত भ्रम ভেদ করার এই ক্ষমতা না থাকে, তবে আরও নির্দেশনা এবং অন্তর্দৃষ্টির পর্যায়ের প্রয়োজন। যেমন ততত্থতা বলেছেন, "যদিও জোয়ান টলিফসন স্বাভাবিক অদ্বৈত অবস্থাকে এমন কিছু হিসাবে বর্ণনা করেছেন যা “এত সহজ, এত তাৎক্ষণিক, এত স্পষ্ট, এত সর্বব্যাপী যে আমরা প্রায়শই তা উপেক্ষা করি”, আমাদের বুঝতে হবে যে এমনকি “যা আছে তার সরলতা”র এই উপলব্ধি পর্যন্ত পৌঁছতে, একজন অনুশীলনকারীকে মানসিক গঠনগুলি ভেঙে ফেলার একটি কষ্টকর প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যেতে হবে। চেতনা বোঝার জন্য আমাদের ‘অন্ধকার মন্ত্র’ সম্পর্কে গভীরভাবে সচেতন হতে হবে। আমি বিশ্বাস করি জোয়ান নিশ্চয়ই গভীর বিভ্রান্তির একটি সময়ের মধ্য দিয়ে গেছেন, এটিকে অবমূল্যায়ন করা উচিত নয়। :)" (উদ্ধৃতাংশ: অদ্বৈত ঔজ্জ্বল্য সহ তিনটি দৃষ্টান্ত)

যেমন জন টান বলেছেন,

"যদিও বুদ্ধ প্রকৃতি সরলতা এবং সবচেয়ে প্রত্যক্ষ, তবুও এগুলিই পদক্ষেপ। যদি কেউ প্রক্রিয়াটি না জানে এবং বলে ‘হ্যাঁ এটাই’… তাহলে তা অত্যন্ত বিভ্রান্তিকর। ৯৯ শতাংশ [‘উপলব্ধিপ্রাপ্ত’/‘বোধিপ্রাপ্ত’ ব্যক্তিদের] জন্য যা বলা হচ্ছে তা হল "আমি আছি" (I AMness), এবং তারা স্থায়িত্বের (permanence) বাইরে যাননি, এখনও স্থায়িত্ব, নিরাকার… এসব নিয়েই ভাবছেন… …সবাই এবং প্রায় সবাই এটিকে "আমি আছি"-এর (I AMness) ধারায় চিন্তা করবেন, সবাই যেন "আমি আছি"-এর (AMness) নাতি-নাতনি, এবং সেটাই দ্বৈততার মূল কারণ।" - জন টান, ২০০৭

পর্যায়গুলি একটি ভেলা বা নৌকার মতো, এটি পার হওয়ার উদ্দেশ্যে, এটি আমাদের भ्रम এবং আসক্তি ত্যাগ করার উদ্দেশ্যে, কোনো ধরনের গোঁড়ামি হিসাবে আঁকড়ে থাকার জন্য নয়। এটি অনুসন্ধানকারীদের তাদের মনের প্রকৃতি উপলব্ধি করতে এবং ভুলত্রুটি ও অন্ধস্থানগুলি নির্দেশ করার জন্য একটি দক্ষ উপায়। একবার উপলব্ধি হয়ে গেলে, সমস্ত অন্তর্দৃষ্টি মুহূর্তে মুহূর্তে বাস্তবায়িত হয় এবং কেউ আর পর্যায়গুলি নিয়ে ভাবে না, এবং কেউ অর্জনের বা অর্জনকারীর কোনো ধারণা বা পৌঁছানোর অন্য কোনো জায়গাও ধরে রাখে না। প্রদর্শনের পুরো উজ্জ্বল ক্ষেত্রটি কেবল শূন্য-মাত্রিক তথাগত (zero-dimensional suchness), শূন্য এবং অনুৎপন্ন। অন্য কথায়, ভেলা বা মই একবার তার উদ্দেশ্য পূরণ করলে, এটিকে তীরে নিয়ে যাওয়ার পরিবর্তে একপাশে রেখে দেওয়া হয়। যেমন ততত্থতা ২০১০ সালে লিখেছিলেন, "বাস্তবে, কোনো মই বা কোনো 'স্ব-বিহীনতা' (no self) কিছুই নেই। শুধু এই শ্বাস, এই ক্ষণস্থায়ী গন্ধ, এই উদীয়মান শব্দ। এই/এই স্পষ্টতার চেয়ে পরিষ্কার কোনো অভিব্যক্তি হতে পারে না। সরল এবং সাধারণ!" কিন্তু ততত্থতা এখানে যা বলেছেন তা অনাত্মা-উত্তর-উপলব্ধি বাস্তবায়নের কথা উল্লেখ করছে। মনের শূন্যতার (no-mind) অভিজ্ঞতা তৈরি করা সহজ -- উদাহরণস্বরূপ, জেন গুরুদের হঠাৎ করে অপ্রত্যাশিত আঘাত, চিৎকার, নাকে চিমটি কাটার অনেক গল্প আছে, এবং সেই ব্যথা ও ধাক্কার মুহূর্তে, সমস্ত স্ব-বোধ এবং প্রকৃতপক্ষে সমস্ত ধারণা সম্পূর্ণরূপে বিস্মৃত হয় এবং কেবল তীব্র ব্যথাই থেকে যায়। এটি যাকে আমরা মনের শূন্যতার (no-mind) অভিজ্ঞতা বলি (স্ব-বিহীনতা/বিষয়বিহীনতার একটি শিখর অভিজ্ঞতা) তা প্ররোচিত করতে পারে তবে এটিকে অনাত্মার উপলব্ধির সাথে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়। যাইহোক, অনাত্মা উপলব্ধিই মনকে একটি অনায়াস স্বাভাবিক অবস্থায় পরিণত করে। আমি যে সমস্ত শিক্ষকদের অদ্বৈত অভিজ্ঞতায় প্রবেশাধিকার দেখেছি তাদের বেশিরভাগই কেবল মনের শূন্যতার (no-mind) একটি অবস্থা প্রকাশ করেন কিন্তু অনাত্মার উপলব্ধি নয়। যেমন আগে উল্লেখ করা হয়েছে, এই বিষয়টি মন নেই এবং অনাত্মা, অন্তর্দৃষ্টির উপর মনোযোগ এবং উপলব্ধি ও অভিজ্ঞতা এবং বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে অদ্বৈত অভিজ্ঞতার চতুর্থ পয়েন্টে আরও আলোচনা করা হয়েছে। অতএব, ৭টি পর্যায় উপলব্ধি এবং বাস্তবায়িত না হওয়া পর্যন্ত, মানচিত্রটি এখনও খুব দরকারী।

ততত্থতা বহু বছর আগে একজনের আলোচনার উপর মন্তব্য করে লিখেছিলেন যিনি জোগচেন অনুশীলনকে উজ্জ্বল সারাংশের উপলব্ধি এবং এটিকে সমস্ত অভিজ্ঞতা ও ক্রিয়াকলাপে একীভূত করা হিসাবে আলোচনা করছিলেন, "আমি বুঝতে পারছি তিনি কী বলতে চেয়েছেন কিন্তু যেভাবে এটি শেখানো হচ্ছে (সোহ: অর্থাৎ, সেই ব্যক্তি যেভাবে আলোচনা করেছেন) তা বিভ্রান্তিকর। এটি কেবল অদ্বৈত অভিজ্ঞতা এবং সম্মুখভাগ ও পটভূমিতে এবং তিনটি অবস্থায় (সোহ: জাগ্রত, স্বপ্ন, স্বপ্নহীন গভীর ঘুম) উপস্থিতি অনুভব করা। এটি আমাদের প্রকৃত শূন্য প্রকৃতি উপলব্ধি করা নয় বরং আমাদের উজ্জ্বল সারাংশ... ...ঔজ্জ্বল্য এবং শূন্য প্রকৃতির মধ্যে পার্থক্য বুঝুন (সোহ: এখানে ঔজ্জ্বল্য বলতে উপস্থিতি-সচেতনতার (Presence-Awareness) দিকটিকে বোঝায়, এবং শূন্যতা বলতে উপস্থিতি/স্ব/প্রপঞ্চের (Presence/Self/Phenomena) অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব বা সারাংশের অভাবকে বোঝায়)... ...প্রায়শই, লোকেরা অভিজ্ঞতার উপর নির্ভর করে এবং দৃষ্টিভঙ্গির প্রকৃত উপলব্ধি করে না। সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি (সোহ: অনাত্মা (স্ব-বিহীনতা), পরনির্ভরশীল উৎপত্তি এবং শূন্যতার) একটি নিরপেক্ষকারীর মতো যা দ্বৈতবাদী এবং অন্তর্নিহিত দৃষ্টিভঙ্গিকে নিরপেক্ষ করে; নিজের থেকে, ধরে রাখার কিছুই নেই। তাই সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি কী নির্দেশ করছে তা উপলব্ধি করুন এবং সমস্ত অভিজ্ঞতা স্বাভাবিকভাবেই আসবে। সঠিক বোধোদয়ের অভিজ্ঞতা হল (জেন গুরু) ডোগেন যা বর্ণনা করেছেন তার মতো, কেবল একটি অদ্বৈত অবস্থা নয় যেখানে অভিজ্ঞতাকারী এবং যা অভিজ্ঞত হচ্ছে তা অভিজ্ঞতার একটি অদ্বৈত ধারায় ভেঙে পড়ে। এটি আমি আপনাকে স্পষ্টভাবে বলেছি।" (আপডেট করা মন্তব্য: অন্যদিকে প্রকৃত জোগচেন শিক্ষা অনাত্মা এবং শূন্যতার উপলব্ধির সাথে সম্পূর্ণরূপে সামঞ্জস্যপূর্ণ, শুরু করার জন্য জোগচেন শিক্ষক আচার্য ম্যালকম স্মিথের লেখা দেখুন https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html)

পরিশেষে, আমি ২০১২ সালে ততত্থতার লেখা কিছু দিয়ে শেষ করব, "সচেতনতা (awareness) নিয়ে কথা না বলে শূন্যতা এবং মুক্তি নিয়ে কথা বলা যায় না। বরং সচেতনতার শূন্য প্রকৃতি বুঝুন এবং সচেতনতাকে প্রকাশের এই একক কার্যকলাপ হিসাবে দেখুন। আমি সচেতনতার সারাংশ এবং প্রকৃতি উপলব্ধি করা ছাড়া অনুশীলনকে আলাদাভাবে দেখি না। একমাত্র পার্থক্য হল সচেতনতাকে একটি চূড়ান্ত সারাংশ হিসাবে দেখা বা সচেতনতাকে এই নিরবচ্ছিন্ন কার্যকলাপ হিসাবে উপলব্ধি করা যা সমগ্র মহাবিশ্বকে পূর্ণ করে। যখন আমরা বলি ফুলের কোনো গন্ধ নেই, তখন গন্ধই ফুল.... কারণ মন, শরীর, মহাবিশ্ব সবই একসাথে এই একক প্রবাহে, এই গন্ধে এবং কেবল এই... আর কিছু নয়। এটাই সেই মন যা কোনো মন নয়। বৌদ্ধ বোধোদয়ে এমন কোনো চূড়ান্ত মন নেই যা কোনো কিছুকে অতিক্রম করে। মন হল সম্পূর্ণ প্রচেষ্টার এই প্রকাশ... সম্পূর্ণরূপে তথাগত। অতএব সর্বদা কোনো মন নেই, সর্বদা কেবল চলন্ত ট্রেনের এই কম্পন, এয়ার-কন্ডিশনারের এই শীতল বাতাস, এই শ্বাস... প্রশ্ন হল ৭টি উপলব্ধির পর্যায়ের পরে কি এটি উপলব্ধি এবং অনুভব করা যায় এবং বোধোদয়ে অনুশীলন এবং অনুশীলনে বোধোদয়ের চলমান কার্যকলাপ হয়ে ওঠে -- অনুশীলন-বোধোদয়।"

এছাড়াও, তিনি ২০১২ সালে লিখেছিলেন, "সচেতনতা কি ফুটে উঠেছে? কোনো একাগ্রতার প্রয়োজন নেই। যখন ছয়টি প্রবেশ এবং প্রস্থান শুদ্ধ ও আদিম হয়, তখন অকৃত্তিম (unconditioned) উজ্জ্বল, স্বচ্ছন্দ ও অকৃত্রিম, জ্যোতির্ময় অথচ শূন্য হয়ে দাঁড়ায়। উপলব্ধির ৭টি পর্যায়ের মধ্য দিয়ে যাওয়ার উদ্দেশ্য হল এই... যা কিছু উদ্ভূত হয় তা মুক্ত ও অকৃত্রিম, এটাই পরম পথ। যা কিছু উদ্ভূত হয় তা কখনও তাদের নির্বাণ অবস্থা ত্যাগ করেনি... ...আপনার বর্তমান অনুশীলনের ধরণ [সেইসব अनुभবের অন্তর্দৃষ্টির পরে] যতটা সম্ভব প্রত্যক্ষ ও অকৃত্রিম হওয়া উচিত। যখন আপনি পিছনে কিছুই দেখতে পান না এবং জাদুকরী দৃশ্যগুলিও অত্যন্ত শূন্য হয়, তখন সচেতনতা স্বাভাবিকভাবেই স্বচ্ছ ও মুক্ত থাকে। মতামত এবং সমস্ত বিস্তার দ্রবীভূত হয়, মন-শরীর বিস্মৃত হয়... কেবল অবাধ সচেতনতা। সচেতনতা স্বাভাবিক ও অকৃত্রিম হল পরম লক্ষ্য। আরাম করুন এবং কিছুই করবেন না, উন্মুক্ত ও সীমাহীন, স্বতঃস্ফূর্ত ও মুক্ত, যা কিছু উদ্ভূত হয় তা ঠিক ও মুক্ত, এটাই পরম পথ। উপরে/নীচে, ভিতরে/বাইরে, সর্বদা কেন্দ্রহীন ও শূন্য (দ্বিবিধ শূন্যতা), তারপর দৃষ্টিভঙ্গি সম্পূর্ণরূপে বাস্তবায়িত হয় এবং সমস্ত অভিজ্ঞতা মহান মুক্তি।" ২০১৪ সালে তিনি বলেছিলেন, "অন্তর্দৃষ্টির সমস্ত ৭টি পর্যায় উপলব্ধি এবং অনুভব করা যেতে পারে, সেগুলি কেবল কথার কথা নয়। কিন্তু দৈনন্দিন জীবনে বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে পরিপূর্ণতার জন্য আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি পরিমার্জন করা, পরিস্থিতির মুখোমুখি হওয়া এবং অনাত্মা ও সম্পূর্ণ প্রচেষ্টায় গুণগত সময় উৎসর্গ করা প্রয়োজন। সমস্যা হল অনেকের শৃঙ্খলা এবং অধ্যবসায় নেই।"

ফেসবুকে আমাদের আলোচনা গ্রুপে আপনাকে স্বাগত জানাই - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (আপডেট: ফেসবুক গ্রুপ এখন বন্ধ, তবে আপনি পুরানো আলোচনাগুলি অ্যাক্সেস করতে যোগ দিতে পারেন। এটি তথ্যের একটি ভান্ডার।)

পুনশ্চ: আপনি যদি ততত্থতা/পথিকের আরও লেখা পড়তে চান, তাহলে দেখুন:

অনাত্মা (স্ব-বিহীনতা), শূন্যতা, মহা ও সাধারণত্ব, এবং স্বতঃস্ফূর্ত পরিপূর্ণতা

উপলব্ধি ও অভিজ্ঞতা এবং বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে অদ্বৈত অভিজ্ঞতা

ততত্থতার প্রারম্ভিক ফোরাম পোস্ট

ততত্থতার প্রারম্ভিক ফোরাম পোস্টের ২য় পর্ব

ততত্থতার প্রারম্ভিক ফোরাম পোস্টের ৩য় পর্ব

প্রারম্ভিক কথোপকথন পর্ব ৪

প্রারম্ভিক কথোপকথন পর্ব ৫

প্রারম্ভিক কথোপকথন পর্ব ৬

ততত্থতার প্রারম্ভিক কথোপকথন (২০০৪-২০০৭) পর্ব ১ থেকে ৬ একটি পিডিএফ ডকুমেন্টে

২০০৪ থেকে ২০১২ সালের মধ্যে ততত্থতার কথোপকথন

ততত্থতার সাথে লঙ্কাবতার সূত্রের প্রতিলিপি ২০০৭

ততত্থতার সাথে প্রতিলিপি - মহাকাশ্যপের হৃদয়, +A এবং -A শূন্যতা

ততত্থতার সাথে প্রতিলিপি ২০১২ - গ্রুপ গ্যাদারিং

ততত্থতার সাথে প্রতিলিপি - ২০১২ স্ব-মুক্তি

ততত্থতার সাথে প্রতিলিপি ২০১৩ - ধর্মকায়া

AtR (বাস্তবতার জাগরণ) মিটিং-এর প্রতিলিপি ২৮ অক্টোবর ২০২০

AtR (বাস্তবতার জাগরণ) মিটিং-এর প্রতিলিপি, মার্চ ২০২১

পরনির্ভরশীল উৎপত্তি সম্পর্কে একটি নৈমিত্তিক মন্তব্য

চিহ্ন রেখে যাওয়া নাকি অর্জন?

দৃষ্টিহীন দৃষ্টি হিসাবে শূন্যতা এবং ক্ষণস্থায়ীতাকে আলিঙ্গন করা

অদ্বৈতকে সম্মুখভাগে আনা (আমি যখন 'আমি আছি' এর পরে কিন্তু অনাত্মা উপলব্ধির আগে অদ্বৈত অভিজ্ঞতা লাভ করছিলাম তখন ততত্থতা এটি আমাকে লিখেছিলেন)

উপস্থিতিকে একপাশে রেখে, দ্বিবিধ শূন্যতায় গভীরভাবে প্রবেশ করুন (আমি যখন অনাত্মার প্রাথমিক উপলব্ধির পরে অনাত্মার গভীরতর অন্তর্দৃষ্টি লাভ করছিলাম তখন ততত্থতা এটি আমাকে লিখেছিলেন)

উপলব্ধি, অভিজ্ঞতা এবং সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং "A" হল "অ-A", "অ-A" হল "A" সম্পর্কে আমার মন্তব্য

ইয়াসিনের প্রতি উত্তর

মহানন্দের প্রত্যক্ষ মুদ্রা

সচেতনতার সীমাহীন ক্ষেত্র

বুদ্ধের অদ্বৈততা বিষয়ক মন্তব্য বিভাগ

আয়নার প্রতি বিশেষ আগ্রহ কেন?

একটি খাঁটি বৌদ্ধ শিক্ষা কী?

অনাত্মার পথ

বিশুদ্ধ জানার চাবিকাঠি

যেখানে পৃথিবী, আগুন, বাতাস, স্থান, জল নেই

'জন টান' ট্যাগের অধীনে AtR ব্লগ পোস্ট

আপডেট: এই ব্লগে উপস্থাপিত অন্তর্দৃষ্টিগুলি উপলব্ধি এবং বাস্তবায়নে সহায়তা হিসাবে একটি গাইডবুক এখন উপলব্ধ। দেখুন https://app.box.com/s/157eqgiosuw6xqvs00ibdkmc0r3mu8jg

আপডেট ২: AtR গাইডের একটি নতুন সংক্ষিপ্ত (অনেক ছোট এবং সংক্ষিপ্ত) সংস্করণ এখন এখানে উপলব্ধ: http://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html, এটি নতুনদের জন্য আরও কার্যকর হতে পারে (১৩০+ পৃষ্ঠা) কারণ মূলটি (১০০০ পৃষ্ঠার বেশি দীর্ঘ) কারও কারও জন্য পড়ার জন্য খুব দীর্ঘ হতে পারে।

আমি সেই বিনামূল্যের AtR প্র্যাকটিস গাইডটি পড়ার জন্য অত্যন্ত সুপারিশ করছি। যেমন ইন লিং বলেছেন, "আমি মনে করি সংক্ষিপ্ত AtR গাইডটি খুব ভালো। এটি সত্যিই পড়লে একজনকে অনাত্তার দিকে নিয়ে যাবে। সংক্ষিপ্ত এবং সরাসরি।"

আপডেট: ৯ই সেপ্টেম্বর ২০২৩ - সাউন্ডক্লাউডে এখন অ্যাওয়েকেনিং টু রিয়েলিটি প্র্যাকটিস গাইডের অডিওবুক (বিনামূল্যে) উপলব্ধ! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/the-awakening-to-reality

পরিশেষে, আমি উল্লেখ করতে চাই যে এই নিবন্ধটি -- অন্তর্দৃষ্টির ৭টি পর্যায় -- তিনটি প্রশিক্ষণের প্রজ্ঞা (prajna) দিকটিকে নির্দেশ করে। যাইহোক, মুক্তির জন্য প্রয়োজনীয় একটি অবিচ্ছেদ্য অনুশীলনের জন্য, আরও দুটি উপাদান রয়েছে - নীতিশাস্ত্র এবং ধ্যানমূলক স্থিরতা (দেখুন: অপরিমিত মন (পিডিএফ))। মুক্তির দিকে একটি অবিচ্ছেদ্য আধ্যাত্মিক পথের অংশ হিসাবে প্রতিদিন বসে ধ্যান করার অনুশীলন গুরুত্বপূর্ণ, যদিও ধ্যান কেবল বসে থাকার বাইরেও যায়, বিশেষত অনাত্মা-পরবর্তী পর্যায়ে। ততত্থতা/জন টান আজও প্রতিদিন দুই ঘন্টা বা তার বেশি সময় ধরে বসেন। এমনকি যদি আপনি অনুসন্ধান অনুশীলন করেন, একটি শৃঙ্খলাবদ্ধ বসে থাকার অনুশীলন খুব সহায়ক এবং আমার জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল। (দেখুন: নীরব ধ্যান কীভাবে আমাকে অদ্বৈত অনুসন্ধানে সাহায্য করেছিল)। এছাড়াও, মানসিক ক্লেশগুলি কাটিয়ে ওঠার উদ্দেশ্যে অন্তর্দৃষ্টির সাথে মিলিত ধ্যানমূলক স্থিরতার গুরুত্ব সম্পর্কে বুদ্ধের এই শিক্ষা এবং এখানে তাঁর শ্বাস-প্রশ্বাসের মননশীলতার (আনাপানসতি) নির্দেশাবলী দেখুন।

লেবেল: সবই মন, অনাত্মা, শূন্যতা, আমি আছি, জন টান, অদ্বৈত, বোধোদয়ের পর্যায় |