論無我（Anatta）、空性（Emptiness）、摩訶（Maha）與平常（Ordinariness），以及自然本自圓成（Spontaneous Perfection）

亦見：如是/過客的七個覺悟階段

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亦見：

“我是”之后的兩種不二禪觀 +A 與 -A 空性

（最后更新：2009年3月14日）

文章作者：如是/過客

不知為何，但近來，關于無我（anatta）的話題在論壇上不斷浮現。也許是‘緣’（condition）生起了。-:) 我將就我‘無我’（no-self）的體驗隨筆寫下一些想法。只是隨意的分享，并非權威之論。

以下兩節偈頌對于引導我直接體驗無我至關重要。雖然它們似乎傳達了關于無我（anatta）的相同內容，但觀照這兩節偈頌可以產生兩種非常不同的體驗性洞見——一種是關于空性方面，另一種是關于不二光明方面。從這些體驗中產生的洞見非常有啟發性，因為它們與我們對覺知（awareness）是什么的通常理解大相徑庭。

有思，無思者 

有聞，無聞者 

有見，無見者

思時，僅是念頭 

聞時，僅是聲音 

見時，僅是形式、形狀與顏色。

在進一步闡述之前，絕對重要的是要知道，沒有任何方法可以通過推論、邏輯演繹或歸納來正確理解這些偈頌。并非這些偈頌有什么神秘或超驗之處，而僅僅是因為心智喋喋不休的方式是一種‘錯誤的方法’。正確的技術是通過‘內觀’（vipassana）或任何更直接、更專注、讓事物如其所是地被看見的純粹觀察模式。隨筆一提，當不二洞見成熟時，這種了知模式會變得自然，而在此之前，它可能相當‘費力’。

關于第一節偈頌

從對第一節偈頌的初步瞥見中，兩個最明顯的體驗是缺乏作者性（doer-ship）以及對沒有一個行者/主體（agent）的直接洞見。這兩個體驗對我洞見的七個階段中的第五階段至關重要。

1. 缺乏連接和協調經驗的作者性（doer-ship）。 沒有了連接的‘我’，現象（念頭、聲音、感覺等等）如氣泡般顯現，自由、自發、無界地漂浮和顯現。隨著作者性的缺席，也帶來了一種深深的自由感和透明感。聽起來可能很矛盾，但這在體驗上是真實的。當我們過于執著‘固有’（inherent）知見時，我們將無法正確理解。令人驚訝的是，‘固有’知見如何阻止我們看到自由即是無作者性（no-doership）、相互依存（interdependence）和相互連接（interconnectedness）、光明（luminosity）和不二臨在（non-dual presence）。
2. 對沒有行者/主體（agent）的直接洞見。 在這種情況下，直接認識到“沒有行者”。只是一個念頭接著另一個念頭。因此，總是念頭看著念頭，而不是一個觀者（watcher）看著念頭。然而，這一了悟的要點更傾向于一種自發的解脫體驗和對現象空性本質的模糊一瞥——即，短暫的現象如氣泡般短暫易逝，沒有實質或堅固性。在這個階段，我們不應誤解我們已經徹底體驗了現象和覺知的‘空’性，盡管有這種認為我們已經體驗了的誘惑。-:)

根據個人的條件，可能并不明顯是“總是念頭看著念頭，而不是一個觀者看著念頭”或“觀者即是那個念頭”。因為這是關鍵的洞見，是解脫道上不容有錯的一步，我忍不住帶著些許不敬的語氣說，

對于那些教導的大師們，

 “讓念頭生起又息滅，

視背景之鏡完美無瑕且不受影響。”

恕我直言，他們只是“瞎扯”了一些好聽但迷惑的東西。

而應是，

看見念頭背后空無一人。

先是一個念頭，然后又一個念頭。

隨著洞見的深化，稍后將揭示，

始終只是這個，一念！

不生，光明而又空寂！

而這正是無我（anatta）的全部目的。徹底看透這個背景實際上并不存在。存在的是一股流、行動或業（karma）。沒有作者或任何被做之事，只有作為（doing）；沒有禪修者，也沒有禪修（No meditator nor meditation），只有正在坐禪（only meditating）。從放下的角度來看，“一個觀者看著念頭”會造成一種印象，即一個觀者允許念頭生起和息滅，而其自身不受影響。這是一種幻覺；它是偽裝成‘放下’的‘執持’。當我們認識到從一開始就沒有背景時，現實將呈現為一個整體的放下。通過修習，隨著洞見的成熟，‘意圖’（intention）會減弱，而‘作為’（doing）將逐漸被體驗為僅僅是自發的發生，仿佛宇宙在做功。借助‘緣起’（dependent origination）的一些指引，我們可以進一步深入，看到這種發生僅僅是萬物與萬物互動而生起的純粹表達。事實上，如果我們不將‘宇宙’實體化，它就只是那樣——一種相互依存生起的表達，無論何時何地都恰到好處。

理解了這一點，修習就僅僅是向著當下的一切敞開。 

因為這僅僅的發生，無論何時何地都恰到好處。 

雖無處可稱為家，卻處處是家。

當體驗在毫不費力的修習中成熟時， 

體驗便是摩訶（Maha）！偉大、奇跡和極樂。 

在看見、吃飯和品嘗的世俗活動中， 

詩意地表達出來，仿佛整個宇宙在禪修。

所說所表，實則皆是不同風味， 

皆為此萬物之萬物緣起而生， 

顯現為此刻生動閃耀之境。 

到那時就會清楚，短暫的現象已經以完美的方式發生著；解開必須解開的，顯現必須顯現的，并在該離去時息滅。這種短暫的發生沒有問題，唯一的問題是擁有一個‘額外的鏡子’，一個由于心智抽象能力而產生的實體化。鏡子并非完美；是發生本身完美。鏡子顯得完美，只是對二元和固有知見（自性見）而言。

我們深植的固有和二元知見非常微妙且不自覺地將“光明方面”人格化為觀者，并將“空性方面”當作短暫現象而拋棄。修習的關鍵挑戰在于清晰地看到光明和空性是一體不分的，它們從未也永不能被分開。

關于第二節偈頌

對于第二節偈頌，焦點在于短暫現象的生動、純凈性。念頭、聲音及所有短暫之物與覺知（Awareness）無有分別。沒有體驗者-體驗（experiencer-experience）的分裂，只有一個無縫的、自發的體驗，生起為思者/念頭、聞者/聲音、感者/感覺等等。在聽聞中，聞者與聲音無分別地為一。對于任何熟悉“我是”（I AM）體驗的人來說，那種純粹的存在感，那種強大的臨在（presence）體驗，讓人感覺如此真實，是難以忘懷的。當背景消失后，所有前景現象都顯露為臨在。這就像是自然而然地全程‘內觀’（vipassanic），或者簡單地說，赤裸于覺知中。從電腦的風扇聲，到行駛的地鐵列車的震動，到腳接觸地面時的感覺，所有這些體驗都晶瑩剔透，其“我是”程度不亞于“我是”。臨在（Presence）依然全然呈現，無一被否定。-:)

主客體的劃分僅僅是一種假設。 

因此，某個放棄者和某件要被放棄的事物是一種幻覺。 

當自我變得越來越透明時， 

同樣地，現象也變得越來越光明。

 在徹底的透明中，所有發生都純凈而生動清晰。 

處處顯而易見，處處充滿生機！ 

到那時就會很明顯，只有深植的二元知見在遮蔽我們對此體驗性事實的洞見。在實際體驗中，只有現象的晶瑩剔透的顯現。成熟這種體驗，身心消融為純粹的不二光明，所有現象在體驗上被理解為這種不二光明臨在的顯現——這是導致了悟“一切唯心”（All is Mind）的關鍵洞見。

此后，不要過于沉醉或過度宣稱不必要的東西；而應進一步探究。這種不二光明是否展現出任何獨立、不變、永恒的自性（self-nature）特征？一個修行者仍可能在不自覺地固化不二臨在（non-dual presence）上卡住相當長一段時間。這留下了我洞見七階段中第四階段所描述的‘一鏡’（One mirror）的印記。盡管體驗是不二的，但空性的洞見仍然缺乏。雖然二元束縛已充分松動，但‘固有’知見（自性見）依然強大。

當‘主體’（subject）消失時，體驗變得不二，但我們忘記了‘客體’（object）。當客體被進一步空掉時，我們見到法身（Dharmakaya）。務必清晰地看到，對于首先被穿透的‘主體’，它僅僅是聚合五蘊（the 5 aggregates）的一個標簽，但對于下一個要被否定的層次，它是我們正在空掉的臨在（Presence）——不是一個標簽，而是那不二本質的臨在本身。

對于已經成熟了不二洞見的真誠佛教修行者來說，他們可能會反思，如果不二臨在是最終的，佛陀為何需要如此強調緣起（dependent origination）？這種體驗仍然如同吠檀多（Vedantic），更像是‘梵’（Brahman）而非‘空性’（Sunyata）。這種‘不二臨在的堅固性’必須借助緣起和空性來打破。知道了這一點，修行者才能進而理解不二臨在的空性（緣起性）本質。這是根據第一節偈頌對無我體驗的進一步提煉。

至于那些“我是性”（I AMness）的修行者，在獲得不二洞見后停留在不二臨在中是非常普遍的。他們在‘砍柴，挑水’和‘春來，草自青’中找到樂趣。無法再多強調什么；這種體驗確實顯得是最終的。希望‘緣’（condition）能夠生起，讓這些修行者看到這個阻礙見地的微妙印記。

論空性

如果我們觀察念頭，并追問念頭從何而生，如何生起，‘念頭’是什么樣的。‘念頭’將揭示其本性是空的——生動地存在卻完全無法定位。非常重要的是不要推斷、思考或概念化，而是用我們的整個存在去感受這種‘不可把握性’（ungraspability）和‘不可定位性’（unlocatability）。它似乎居于‘某處’，但絕無可能定位它。它僅僅是某處“那里”的一個印象，但從未“在那里”。類似地，“此地性”（here-ness）和“當下性”（now-ness）僅僅是由感覺、因緣聚合（aggregates of causes and conditions）形成的印象，沒有任何固有的‘在那里’；與‘自我性’（selfness）同樣是空的。

這種不可把握和不可定位的空性本質并非‘念頭’所獨有。所有的體驗或感覺都是如此——生動地存在卻無實質，不可把握，自發，不可定位。

如果我們觀察一朵如此生動、清晰、就在眼前的紅花，那“紅色”僅僅看似“屬于”花，實際上并非如此。紅色的視覺并非在所有動物物種中都產生（狗不能感知顏色），“紅色”也不是心智的固有屬性。如果用“量子視力”去觀察原子結構，同樣找不到任何“紅色”屬性，只有幾乎完全的空間/虛空，沒有可感知的形狀和形式。任何顯現都是緣起的，因此是空無任何固有存在或固定屬性、形狀、形式或“紅色”的——僅僅是光明而空寂，僅僅是無固有/客觀存在的顯現。

同樣，當站在燃燒的火坑前，整個‘火’的現象，燃燒的熱量，整個‘熱’的感覺，如此生動呈現且看似如此真實，但仔細審視，它們也并非固有地“在那里”——僅僅是條件具備時緣起顯現。令人驚奇的是，二元和固有知見（自性見）如何將無縫的體驗囚禁在一個誰-何處-何時（who-where-when）的構架中。

所有體驗都是空的。它們如同空花（sky flowers），如同池塘表面的繪畫。絕無可能指向某個體驗的瞬間說這是‘內’那是‘外’。所有‘內’亦如‘外’；對覺知而言，無縫的體驗即是全部。重要的不是鏡子或池塘，而是那如同幻象般的顏料在池塘表面閃耀的過程；如幻非幻，如夢非夢。這是所有體驗的基礎（ground）。

然而，這種‘不可把握性和不可定位性’的本質并非全部；還有這種摩訶（Maha），這種偉大的、無邊界的‘相互連接’（interconnectedness）的感覺。當有人敲鐘時，人、棍、鐘、空氣的振動、耳朵，然后是聲音的奇妙顯現——‘鐺……回響……’全是一個無縫的發生，一個體驗。當呼吸時，就只是這一個完整的呼吸；是所有因緣匯聚一起，產生這整個呼吸的感覺，仿佛整個宇宙在進行這次呼吸。這種摩訶體驗的意義不在言語中；在我看來，沒有這種體驗，就沒有‘相互連接’的真實體驗，不二臨在也是不完整的。

我們空性本質的體驗與不二一體（non-dual oneness）的體驗非常不同。例如，‘距離’在不二一體中是通過看透主/客體劃分的虛幻性而被克服的，并導致了一個單一的不二臨在。它是視一切僅為‘這個’（This），但體驗空性（Emptiness）通過其空的、不可把握和不可定位的本質打破了邊界。

當我們深入這種本性時，不需要‘何處-地點’（where-place）或‘何時-時間’（when-time）或‘何人-我’（who-I）。當聽到聲音時，聲音既不‘在此處’也不‘在彼處’，它就在其所在之處，然后消失了！所有中心和參照點隨著顯現是緣起因而空的智慧而消解。這種體驗創造了一種“無論何時何地總是恰到好處”（always right wherever and whenever is）的感覺。一種處處是家，雖無處可稱為家的感覺。體驗到臨在的空性本質，一個真誠的修行者會變得清晰，不二臨在確實留下了一個微妙的印記；見到其本性為空，那固化體驗的最后印記便消解了。感覺很清涼，因為臨在變得更加臨在和毫不費力。我們于是從“生動的不二臨在”進入“雖生動且不二地臨在，卻非實有，是空的！”。

論摩訶與平常

摩訶的體驗聽起來好像是在追求某種體驗，并且似乎與禪宗（Zen Buddhism）提倡的‘覺悟的平常性’（ordinariness of enlightenment）相矛盾。這并非事實，實際上，沒有這種體驗，不二（non-dual）是不完整的。本節并非關于將摩訶作為一個要達到的階段，而是要看到空性（Sunyata）本質上是摩訶（Maha）的。在摩訶中，人不感覺自我，人‘感覺’宇宙；人不感覺‘梵’（Brahman），而感覺‘相互連接’（interconnectedness）；人不因‘依賴和相互連接’而感覺‘無助’（helplessness），而是感覺偉大無邊、自發和奇妙。現在讓我們回到‘平常性’（ordinariness）。

平常性一直是道教（Taoism）的強項。在禪宗（Zen）中，我們也看到其重要性體現在那些覺悟模型中，如洞山五位（Tozan’s 5 ranks）和十牛圖（The Ten Oxherding Pictures）。但平常性必須僅被理解為不二（non-dual）和真如（suchness）的摩訶世界并無超越之處。沒有一個超越的境界可抵達，也從未有一個與我們日常世界分離的狀態；而是要將這種原始的、本初的、未受染污的不二和摩訶體驗帶入最平凡的活動中。如果在最平凡和普通的活動中找不到這種體驗，那么修行者尚未成熟其理解和修習。

在摩訶體驗之前，它在自然狀態下一直是罕見的發生，并被視為來來去去的短暫趨勢。誘發這種體驗通常涉及在短時間內專注于重復做某項任務，例如，

如果我們吸氣、呼氣，吸氣、呼氣……直到僅僅剩下這整個呼吸的感覺，僅僅是呼吸作為所有因緣匯入此刻的顯現。

如果我們專注于踏步的感覺，堅硬的感覺，僅僅是堅硬的感覺，直到當腳接觸地面時，僅僅剩下這整個‘堅硬’的感覺，僅僅是這‘堅硬’作為所有因緣匯入此刻的顯現。

如果我們專注于聽某人敲鐘，棍子、鐘、空氣的振動、耳朵都匯聚在一起，為了這聲音的感覺生起，我們將會有摩訶體驗。 ...

然而，自從將緣起（dependent origination）的教導融入不二臨在（non-dual presence）以來，多年來它變得更加‘可及’，但從未被理解為一種基態（ground state）。似乎看到相互依存生起（interdependent arising）和空性（emptiness）與不二臨在的體驗之間存在一種可預測的關系。

一周前，清晰的摩訶體驗降臨，并變得相當毫不費力，同時直接了悟到它也是一種自然狀態。在空性（Sunyata）中，摩訶（Maha）是自然的，并且必須被完全納入體驗任何生起之物的道路中。盡管如此，摩訶作為一種基態需要不二體驗的成熟；我們無法以分裂的心智完全感受到萬物相互連接自發地化為此刻生動顯現。

宇宙即是這生起的念頭。 

宇宙即是這生起的聲音。 

僅僅是這壯麗的生起！ 

即是道。

頂禮一切生起。

論自然本自圓成

最后，當這兩種體驗相互滲透時，真正需要的僅僅是開放地、毫無保留地體驗任何生起之物。這聽起來可能很簡單，但不要低估這條簡單的道路；即使是多劫（aeon lives）的修行也無法觸及其深奧之萬一。

事實上，所有的小節——“關于第一節偈頌”、“關于第二節偈頌”、“論空性”，都已經對自然之道有所強調。關于自然之道，我必須說，自發的臨在和開放地、毫無保留地、無畏地體驗任何生起之物，并非任何傳統或宗教的‘道’——無論是禪宗（Zen）、大手印（Mahamudra）、大圓滿（Dzogchen）、不二論（Advaita）、道教（Taoism）或佛教（Buddhism）。事實上，自然之道是‘道’（Tao）的‘道’，但道教不能僅僅因為它歷史更悠久就壟斷這條‘道’。我的經驗是，任何真誠的修行者在成熟了不二體驗后，最終都會自動地、自然地來到這里。這就像在血液里一樣，除了自然之道，別無他路。

話雖如此，自然和自發（spontaneous）之道常常被誤解。它不應被理解為不需要做任何事或修習是不必要的。相反，它是一位修行者最深的洞見，即在經歷了一輪又一輪對無我、空性和緣起方面的洞見提煉之后，他突然意識到無我（anatta）是一個法印（seal），而不二光明（non-dual luminosity）和空性（emptiness）一直都是所有體驗的‘基礎’（ground）。修習于是從‘專注’（concentrative）模式轉變為‘毫不費力’（effortless）模式，而這需要不二和空性洞見完全滲透我們的整個存在，就像“二元和固有知見（自性見）”侵入了意識一樣。

無論如何，必須注意不要將我們空性和光明的本性變成一種形而上學的本質。我將以我在另一篇博客《光明空性》（Luminous Emptiness）中寫的一段評論來結束，因為它很好地總結了我所寫的內容。

“無造作”（un-contrivance）的程度，

即是我們對任何當下之事能多么無保留和無畏地敞開的程度。

因為任何生起之物即是心，總是被看見、聽見、嘗到和體驗到。

那不被看見、不被聽見和不被體驗到的，

是我們關于心是什么的概念性想法。

 

每當我們把“燦爛、純凈”（brilliance, the pristine-ness）客體化為一個無形的實體時，

它就變成了一個執取的對象，阻礙了看見覺知的“色相”（forms）、

紋理和構造。

客體化的傾向是微妙的，

 我們放下了‘自我性’（selfness），卻不自覺地抓住了‘當下性’（nowness）和‘此地性’（hereness）。

 任何生起之物僅僅是緣起而生，無需誰、何處和何時。

 

所有體驗都是平等的，光明而又空無自性。

 雖空，卻絲毫未否定其生動光明。

解脫是如其所是地體驗心。

自行解脫是徹底洞悉此解脫始終本是（always and already is）；

本自現成，自然本自圓成！

附言： 我們不應將空性的洞見視為比不二光明的洞見‘更高’。它們只是因不同條件而顯現的不同洞見。對某些修行者來說，我們空性本質的洞見先于不二光明出現。

關于空性更詳細的概念性理解，請閱讀格雷格·古德博士（Dr. Greg Goode）的文章《不二空性》（Non-Dual Emptiness）。

Soh 于 2020 年更新：

以下是一些與本文相關的引述。

“對我來說，無我（anatta）偈頌仍然是最好的觸發器……哈哈。它讓我們清晰地看到無我是自然狀態。始終如此，且毫不費力。它顯示了‘無明’（ignorance）如何蒙蔽并創造了對我們稱之為‘事物和現象’的分離和實體性的誤解。

而體悟（正）知見從上到下都指向無我這一真理，揭示了心智如何混淆并將世俗存在誤認為真實。緣起（Dependent origination）和空性（emptiness）是平衡和中和所有心造世俗概念的筏，以便心智能安住于自然的自在與平衡中，視一切生起為自然本自圓成（spontaneously perfected）。” - John Tan, 2019

“‘無我’（anatta）是一個法印（seal）而非一個階段的洞見必須生起，才能進一步進入‘毫不費力’（effortless）模式。也就是說，無我是所有體驗的基礎，并且一直如此，沒有我（no I）。見時，始終只有所見；聞時，始終只有聲音；思時，始終只有念頭。無需努力，也從未有過一個‘我’。” - John Tan, 2009

“你需要正確地觀照無我（anatta），正如 http://awakeningtoreality.blogspot.com/2019/09/robert-dominiks-breakthrough.html 所提到的（將無我視為法印（dharma seal）而不僅僅是一種無心（no mind）的狀態）” – Soh, 2020

“若未徹底突破無我偈頌1和2，則在AtR（覺醒于現實）定義中，沒有徹底或清晰地了悟真正的無我。雖然在2010年10月的初步突破中，第二節對我來說更清晰，但在接下來的幾個月里，第一節偈頌很快變得更清晰，并進一步消解了基礎（grounding），包括對一個非常微妙的此地/當下（Here/Now）的基礎，以及任何對心（Mind）的微妙殘余參照（盡管那已大部分消解，一個非常微妙未見的傾向后來被看到并消解了）。” – Soh, 2020

“TD Unmanifest

3小時 ·

我發現在我的修習中，空掉主體比空掉客體要“更容易”。所以在AtR的說法中，是修習第一節偈頌相對于第二節。

空掉五蘊（aggregates）和界（dhatus）對于深化無我（anatta）了悟非常有幫助。致力于根除殘余的我、我的、我所（I, me, mine）中的業習（karmic propensities）。

然而，我好奇有哪些修習有助于同樣地穿透客體，與第二節偈頌以及臨在（Presence）、緣起（DO）和空性（emptiness）相關，直至全然展現/一法究盡 (ippo‐gūjin) （total exertion）。

4條評論

評論

Soh Wei Yu

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無我（anatta）的兩節偈頌都是關于無我，而不是關于五蘊（aggregates）的空性

1

TD Unmanifest

啊，我誤解了這段關于第二節偈頌的部分，以為它側重于五蘊和客體：

“當‘主體’（subject）消失時，體驗變得不二，但我們忘記了‘客體’（object）。當客體被進一步空掉時，我們見到法身（Dharmakaya）。務必清晰地看到，對于首先被穿透的‘主體’，它僅僅是聚合五蘊（the 5 aggregates）的一個標簽，但對于下一個要被否定的層次，它是我們正在空掉的臨在（Presence）——不是一個標簽，而是那不二本質的臨在本身。”

它在深化無我（anatta）方面進展得非常好，但我是從客體對主體的角度來直察的。所以自我/真我（self/Self）繼續無處可尋，并且始終本是如此。覺知的客體可能看起來“真實”，而自我顯然不是，僅僅是五蘊等。

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 · 1小時

Soh Wei Yu

那是提醒要將無我（no-self）的洞見應用于所有現象。

兩節偈頌針對的是自我/真我（self/Self）的幻覺。但之后必須將其應用于所有現象，以了悟人法二空（twofold emptiness）。就像無風唯有吹拂（ https://awakeningtoreality.blogspot.com/2018/08/the-wind-is-blowing.html ）的洞見必須接著應用于所有現象，包括運動等。

在2011年：

“我說第一和第二節偈頌必須攜手并進，才能對無我（anatta）有真正的洞見，即使是開始階段。你必須在無我中擁有這兩個方面的洞見。那么什么是無我？意味著當你穿透無行者/主體（no-agent）時，你實際上是在發展你的直接洞見。那不是將任何額外的東西實體化。那是對真如（suchness）的直接洞見。所以當你看到‘自我’（Self）時，除了五蘊（aggregates）別無他物。當你看到‘天氣’時，除了變化的云、雨……別無他物。當你看到‘身體’時，你看到變化的感受。當你聽到聲音時，你看到緣起（DO [dependent origination]），然后你看到人法二空（2 fold emptiness）如何僅僅是一個洞見，以及為何那導向一合相（yi4 he2 xiang4; one totality/composite of appearance）。如果沒有洞見而執著于言詞，那么你就錯失了精髓。也就是說，獲得關于兩節偈頌的洞見，不僅僅是只想著‘自我’（Self）” - John Tan, 2011

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[晚上10:03, 2020年7月27日] John Tan: 對我來說，主體-行為-客體（subject-action-object）只是一個幫助闡明和理解世界的結構。我不是那樣看的。我視其為顯現-條件（appearance-conditions）的全然展現/一法究盡 (ippo‐gūjin) （total exertion），而非顯現（appearance）和條件（conditions）。

 [晚上10:10, 2020年7月27日] Soh Wei Yu: 你是指 td unmanifest 嗎？

[晚上10:47, 2020年7月27日] John Tan: 是的

[晚上10:49, 2020年7月27日] John Tan: 如果你看到客體與主體分離，或看到現象與心分離，無論你如何解構，那都只是知識。你不會對任何事物有直接的體會。

[晚上10:52, 2020年7月27日] Soh Wei Yu: 但并非所有條件都在顯現，有些即使未見，也僅僅是直覺或推斷出來的……所以它們僅僅是世俗的（conventional）。

[晚上10:53, 2020年7月27日] John Tan: 當然，沒有辦法知道所有涉及的條件。

[晚上10:54, 2020年7月27日] John Tan: 這僅僅是說顯現并非憑空顯現。

[晚上10:56, 2020年7月27日] John Tan: 當你經歷解構主體和客體的過程時……也會有空曠感（spaciousness）的體驗……那種體驗就像身心脫落（mind body drop）。

[晚上11:04, 2020年7月27日] John Tan: 當你說，車是空的，但你正坐在里面……你是什么意思？

[晚上11:05, 2020年7月27日] John Tan: 這和沒有風在吹是一樣的……

[晚上11:05, 2020年7月27日] John Tan: 或者閃電閃耀

[晚上11:07, 2020年7月27日] John Tan: 或者春去夏來……

[晚上11:09, 2020年7月27日] John Tan: 意味著你將同樣的洞見應用于一切事物

[晚上11:09, 2020年7月27日] John Tan: 不僅僅是自我……

[晚上11:10, 2020年7月27日] John Tan: 甚至運動

[晚上11:13, 2020年7月27日] John Tan: 所以你的心智不斷地看透構念（constructs），那么會發生什么？

[晚上11:16, 2020年7月27日] John Tan: 告訴我，當你說車是空的而你正坐在上面。你看透了構念，然后發生了什么？

[晚上11:16, 2020年7月27日] John Tan: 當你看透了正在吹的風……發生了什么？

[晚上11:16, 2020年7月27日] John Tan: 當你看透了夏天或天氣？發生了什么？

[晚上11:17, 2020年7月27日] John Tan: 或者我說閃電在閃耀，當你真正看透那閃電……

[晚上11:19, 2020年7月27日] Soh Wei Yu: 僅僅是顯現而已……沒有實體化（reifications）

[晚上11:19, 2020年7月27日] John Tan: 不要思考，去體驗它……

[晚上11:19, 2020年7月27日] John Tan: 你被迫進入非概念性（non-conceptuality）

[晚上11:21, 2020年7月27日] John Tan: 就像PCE（純粹意識體驗，Pure Consciousness Experience）體驗……事實上，當你開始時非常專注和警覺……你開始感覺到吹拂……對嗎……

[晚上11:21, 2020年7月27日] John Tan: 當我說沒有閃電閃耀時……你看著那閃耀

[晚上11:24, 2020年7月27日] John Tan: 對嗎？你有沒有實際練習或留意，而不是僅僅瞎扯一句……

[晚上11:25, 2020年7月27日] John Tan: 當你說沒有夏天時，你正在體驗熱、濕度……等等

[晚上11:26, 2020年7月27日] John Tan: 意味著你看透了構念，但你不能僅僅思考

[晚上11:27, 2020年7月27日] John Tan: 當我說沒有車時，我觸摸車……它是什么……顏色……皮革，輪子……

[晚上11:28, 2020年7月27日] John Tan: 如果你持續不斷地進入那個狀態……會發生什么？

[晚上11:34, 2020年7月27日] John Tan: 你在談論對客體和現象的解構，而我在告訴你，如果你看透了，會發生什么……如果你只是思考，你不會理解……

[晚上11:38, 2020年7月27日] Soh Wei Yu: 一切都只是生機勃勃、自發的臨在（vibrant spontaneous presence），但沒有主體或客體

[晚上11:39, 2020年7月27日] Soh Wei Yu: 比如我不是看到堅實的物體，而只是閃耀的、生機勃勃的色彩，作為生動空寂的臨在（vivid empty presence）

[晚上11:39, 2020年7月27日] Soh Wei Yu: 還有聲音、感覺等等

 [晚上11:41, 2020年7月27日] John Tan: 是的

[晚上11:42, 2020年7月27日] John Tan: 那么這取決于體驗那些感覺或顯現本身的深度

TD Unmanifest 這非常有幫助，謝謝你。我剛散步回來，并運用這些要點去感受所指向的東西。我之前過于專注于解構客體，而忽略了感受/看到直接的生動活力。非常感謝 Soh，也請代我向 John Tan 表示感謝。 1 · 回復 · 3分鐘

“自性（svabhāva）就像是擁有特征的核心實體。比如一根電話桿具有高、圓柱形、木制、棕色等特征。感知自性（svabhāva）就是感知電話桿為一個實體，一個擁有這些特征的東西。 了悟空性（emptiness）是在體驗上認識到沒有一個擁有這些特征的實體，只有這些特征本身，而沒有了核心的實體，那些特征也就不再是特征了。那里沒有實體，沒有一個處于某個距離或位置的客體。 空性確實是自性（svabhāva）的不存在，但這并非像四句破邪（catuskoti tetralemma）中第二句所說的那種真實的不存在。它是了悟到從一開始就從未有過任何實體。 它是不存在嗎？有點像，因為找不到任何存在的實體，而實體一直是一種謬誤。但一個從未產生過的東西，又如何能真正缺乏存在呢？這就是離于二邊（freedom from extremes）如何被建立起來的。” - Kyle Dixon, 2022

Kyle Dixon 寫道： “中道（middle way）實際上是擺脫對存在和不存在的誤解。執著于事物存在（無論是條件性現象還是非條件性現象）是常見（eternalism），執著于事物不存在（無論是條件性還是非條件性）是斷見（nihilism）。斷滅見（Annihilationism）是相信某個存在的東西變成了不存在。 

避免這些各種邊見（extremes）的方法是空性（emptiness），它意味著（i）缺乏固有存在（inherent existence），（ii）離于二邊（freedom from extremes），（iii）不生（non-arising），（iv）緣起（dependent co-origination）。所有這些定義都是同義的。 

緣起（Dependent origination）是引導人們了悟究竟見（ultimate view）——即空性——的恰當的相對見（relative view）。許多人誤解空性為一種否定性的知見，但它實際上是避免存在、不存在、亦有亦無、非有非無這些邊見的恰當中道見。 

總而言之，關于這個話題實在沒有辦法用“給五歲小孩解釋”（ELI5, Explain Like I'm 5）的方式來說明，你只能提問。一旦理解了就很簡單，但真正理解緣起的人非常非常少。 

為了討論，這里是我以前寫的一些關于緣起的集合： 

獨立生起（independent origination）的一般定義，即認為事物被賦予了自身的體性/本質 [自性 svabhāva]，或自我 [我 ātman] 的觀念。為了使某物獨立生起，它必須是無條件的、獨立的和無因的，但這在佛教看來是不可能的。關于空性的正確世俗見（conventional view）是緣起，因此我們看到，為了擁有客體、人、地點、事物等等，它們必須具備因和緣（causes and conditions）。意味著離開那些因緣就找不到它們。如果條件被移除，客體就不復存在。

過去的成就者（adepts）曾說，既然一物僅因因而生，依緣而住，無因緣則滅，此物怎能說存在？一個客體若要固有存在（inherently exist），它必須徹底地存在，獨立于因緣，獨立于屬性、特征和組成部分。然而，我們無法找到一個獨立于這些因素的固有客體，這一事實的含義是，我們同樣也無法在那些因素內部找到一個固有客體。客體‘本身’是不可尋得的。我們反而只找到一個被指定的（designated）部分的集合，這些部分實際上并未創造出自身之外的任何東西，并且即便如此，這些部分也是任意的指定（arbitrary designations），因為如果沒有固有存在的客體，也就不可能有固有的部分、特征或屬性。因此，客體僅僅是一個有用的世俗指定（conventional designation），其有效性由其效用（efficacy）來衡量，然而，除了那個世俗名稱之外，找不到任何潛在的固有客體。 

緣起指向的是一種隱含的相互依存（interdependency）；即一個據稱有條件的‘事物’僅僅通過對其他有條件事物的誤解而由隱含產生，因此每個‘事物’同時是彼此以及其他一切事物的原因和結果。緣起并非我們擁有真實存在的事物依賴于其他真實存在的事物的情況，例如；我們擁有由部分真實構成的客體，而這些部分又由更小的部分如原子等構成。這當然是看待緣起的一種方式，但這會被認為是一種非常粗糙且實在論/本質主義（realist/essentialist）的觀點。一種會微妙地助長事物具有自體（own-being）或本質感的觀點。因此，緣起所指出的是，在歸于所述客體的各種世俗特征之外（或之內），找不到任何固有的客體。另一方面，在與歸于所述客體的各種特征相關聯（或在關系之內）時，也找不到任何固有客體。因為每一方只有在與另一方對比時才有效，而一旦發現其中一方缺乏固有性，另一方的有效性也將受到損害。我們的體驗僅僅是由無根據的推斷構成的相互依存的世俗構念（conventional constructs）。

這樣一來，客體‘本身’，作為一個本質性的核心‘事物’，是不可尋得的。我們反而只找到一個被指定的（designated）部分的集合，這些部分實際上并未創造出自身之外的任何東西，并且即便如此，這些部分也是任意的指定（arbitrary designations），因為如果沒有固有存在的客體，也就不可能有固有的部分、特征或屬性。

因此，舉例來說，如果一張桌子是真正固有存在的，意味著它獨立存在，那么我們就應該能夠在其各種特征之外獨立地找到那張桌子。桌子應該能夠獨立于被觀察而存在，獨立于其顏色或紋理，獨立于其部分和碎片，獨立于其指定的名稱，獨立于其周圍環境等而存在。相反，如果觀察——或者例如意識——是真實存在的，我們同樣應該能夠在其脫離對桌子、周圍環境等的感知之外找到它。實際上，沒有一種本質性或‘核心’的屬性能夠定義一張桌子究竟‘是什么’或具有什么，而意識及其他任何事物亦是如此。

對于受無明（ignorance）困擾的有情眾生來說，概念施設（conceptual imputation）和世俗語言（conventional language）被誤認為是指標志著真實的人、地點、事物等。當無明被破除時，就可以自由地使用世俗語言，然而它不會造成混淆，因為智慧（wisdom）直接了知無明的本質。在佛教中，世俗性（conventionality）被允許作為一種用于溝通的工具，所以我們被允許是張三（John Doe）或李四（Mary Smith），樹木、巖石、汽車被允許作為指定名稱。世俗性僅僅是一個有用的工具，它本身之外不指向任何東西。世俗諦（conventional truth）是相對的……詞語、概念、想法、人、地點、事物等，并與勝義諦（ultimate truth）——即空性——形成對比。 

所有屬于‘有為’（conditioned）范疇的顯現現象——意味著它們符合四邊（existence, nonexistence, both, neither 四邊，即有、無、亦有亦無、非有非無）中的一個或多個——都是緣起的。我們知道是這樣，因為不存在不依賴因緣而生的現象。 

“因緣所生法，我說即是空，

亦為是假名，亦是中道義。

未曾有一法，不從因緣生，

是故一切法，無不是空義。” —— 龍樹（Nāgārjuna）”

Soh 引用以回應某人的問題： “依照中道見，宗喀巴（Tson-kha-pa）引用了龍樹（Nagarjuna）的《六十頌如理論》（Yuk-tisastika）和月稱（Candrakirti）的《六十頌如理論釋》（Yuktisastika-vrtti）。

龍樹： 緣起即不生； 此乃實相之最高了知者（佛陀）所宣說。 

月稱： （實在論的反對者說）：如果（如你所說）任何緣起之物甚至未曾出生，那么為何（中觀師 Madhyamika）說它不生？但如果你（中觀師）有理由說（此物）不生，那么你就不應說它“緣起而生”。因此，由于相互矛盾，（你所說的）是無效的。） 

（中觀師以慈悲的口吻回應道：） 唉！因為你無耳無心，竟向我們發起了如此嚴峻的挑戰！當我們說任何緣起之物，如同鏡像一般，并非因自性（self-existence）而生時——那時，哪里還有爭辯（我們）的可能性！” 

- 摘自《止息心識，辨明真實：佛教禪修與中道見》（Calming the Mind and Discerning the Real: Buddhist Meditation and the Middle View）

回復 7周前"

只有聲音 Geovani Geo 寫道：

我們聽到一個聲音。當下深植的條件反射說，“聽”。但那里有一個謬誤。只有聲音。最終，沒有聽者，也沒有聽聞。所有其他感官也是如此。一個集中的、或擴展的、或零維度的固有感知者或覺知者是一種幻覺。

如是/John Tan：

非常好。

意味著兩節偈頌都清晰了。 

聞時，無聞者 (No Hearer)。 

聞時，只有聲音。無聽聞（No Hearing）。 

 標簽：無我（Anatta），Geovani Geo 0 條評論 | |

John Tan 在 2022 年寫道，

“.....

念頭的重量 -- 第 1 部分

觀照直察時，不要僅僅讓我們的觀照直察停留在心智推理練習的層面。例如：

顯現之物既非“內”也非“外”。因為“內在性”的概念依賴于“外在性”的概念，沒有其中任何一個，兩者的非此非彼感都無法生起。因此，這兩個概念都僅僅是世俗的（conventional），它們是緣起的。

不要僅僅讓我們的觀照直察停留在這個水平。如果我們這樣做，那么自由最多只會停留在心智層面——僅僅是一種清澈、純凈、干凈的狀態。這與修習純粹的專注（raw attention）并無不同，盡管關于概念性如何增殖心智的洞見可能會生起。

但要更進一步，直接聯系我們的感覺、念頭、氣味、顏色、味道、聲音，并問：

“我們說念頭既不在頭腦之內也不在頭腦之外，是什么意思？”

看透這一點將更具穿透力。它將帶來一種深刻的虛幻感和神秘的敬畏感，作為一種實時的生活體驗。

.....

念頭的重量 -- 第 2 部分

念頭有多重？ 它們的根在哪里？

在靈性圈子里，聽到諸如“‘我’只是一個念頭”或“念頭是空而寬廣的，沒有重量或根基”之類的短語并不少見。

雖然應該指出“念頭”的無根性和類空性，但絕不能被誤導以為他們已經看透了“任何事物”，更不用說根除了對“我/我的”、“身/心”、“空間/時間”……等等深植的概念性觀念。

因此，也必須強調硬幣的另一面。“念頭”重得驚人，如同一個黑洞（針孔大小，恒星重量）；它們所攜帶的“概念性觀念的根”滲透我們整個存在和各處。

念頭的“根”無處可尋也意味著它們可以在任何地方和所有地方被找到，遍布三世十方——在現代語境下，跨越多元宇宙的不同時間線。換句話說，“此生故彼生”（this arises, that arises）。

.....

在無我（anatta）中，我們看透自我是一個心智構念，然后踏上了解構之旅，將自己從所有的心智構念中解放出來，從自我到所有現象及其間的關系。

然而，當我們看到緣起（dependent arising）時，沒有任何東西被消除。 概念化（Conceptualization）依然保留，部分（parts）依然保留，因果（cause-effect）依然保留，自我（self）依然保留，他人（others）依然保留……一切依然保留，只有對“本質”（essence）的錯誤知見被放棄了。

不再視它們為本質上存在，而是理解它們是緣起的，而任何緣起之物都離于四對邊見（即龍樹的八不，8 negations of Nagarjuna）。

不理解緣起和空性，離于一切戲論（free from all elaborations）的自然本自圓成（spontaneous perfection）將被扭曲。”

亦見：https://www.awakeningtoreality.com/2013/04/daniel-post-on-anattaemptiness.html （注意：里面表達了空性的兩個方面。你能說出它們是什么嗎？）

在閱讀本文后，為了進一步探索空性，我強烈推薦閱讀和直察此鏈接內的所有內容，并閱讀其中鏈接的所有其他文章：無我之后建議匯編 (Compilation of Post Anatta Advise) —- 更新，Soh 于 2024 年：

避免能量失衡（Avoiding Energy Imbalances） https://www.awakeningtoreality.com/2024/02/avoiding-energy-imbalances.html

Soh: 給每個人的重要信息。

無我的兩節偈頌與此相關：https://www.awakeningtoreality.com/2021/06/pellucid-no-self-non-doership.html （清澈的無我，無作者性）

[晚上8:40, 2021年6月9日] John Tan: 1. 大圓滿（Dzogchen）有一個短語“自發臨在”（spontaneous presence）。我不知道它在大圓滿中的確切含義，然而這個短語與兩節偈頌的兩種體驗密切相關：

1. 無作者性（No doership）= 自發（spontaneous）
2. 僅僅的顯現即是臨在（Mere appearances as Presence） 你會看到我在 https://www.awakeningtoreality.com/2021/04/why-awakening-is-so-worth-it.html （為何覺醒如此值得）中寫了這兩個方面。

若未了悟 https://www.awakeningtoreality.com/2009/03/on-anatta-emptiness-and-spontaneous.html （論無我、空性與自然本自圓成）中無我的第二節偈頌，在AtR（覺醒于現實）中不被認為是真正的無我（anatman / no-self）了悟。相關鏈接：https://www.awakeningtoreality.com/2021/06/pellucid-no-self-non-doership.html （清澈的無我，無作者性），http://awakeningtoreality.blogspot.com/2018/07/i-was-having-conversation-with-someone.html （我曾與某人對話），https://www.awakeningtoreality.com/2019/02/the-transient-universe-has-heart.html （短暫的宇宙有心），https://www.awakeningtoreality.com/2023/05/nice-advice-and-expression-of-anatta-in.html （關于無我表達的好建議）

我還評論過，99% 的時間里，那些說自己了悟無我的人僅僅體驗了無作者性（non-doership）方面，而非真正的不二無我（nondual anatman）了悟。亦見：https://www.awakeningtoreality.com/2020/04/different-degress-of-no-self-non.html （不同程度的無我/無作者性）

根據我與數千人討論的經驗，我觀察到，聲稱認識到不二性——即內外無別或無我——并不必然表明真正了悟了無我（anatman）或真正的不二體驗或洞見。通常情況下，這個人有可能只是采用了特定的行話或模仿他人，以為自己達到了相似的理解水平。然而，實際上，他們的體驗可能只包含一種非人格化（impersonality）和無作者性（non-doership）的感覺，而非真正的不二體驗或洞見。

我（Soh）曾問過 John Tan，他是否認為某位老師已經了悟了無我，John 回答說：“沒有對個人光輝（radiance）的印證，沒有認識到顯現即是其自身的光輝，也沒有清晰地指出世俗構念（conventional constructs）（Soh注：是如何被看透和釋放的）。那么是什么讓你得出那個結論的？”

此外，在評論某位老師的著作時，John Tan 寫道，

“當我們說‘心即大地’時，第一步是在更進一步之前，理解和體會什么是心。

如果教導不教導和體會什么是心，那么它只是漂亮的談話和宏大的言辭。

接下來必須指出什么是‘大地’？這個‘大地’在哪里？是土壤、地面、花朵、空氣或建筑物還是世俗世界？

然后談談他們一直在談論的全然展現/一法究盡 (ippo‐gūjin) （total exertion）是什么？

然后是心與全然展現的整合，那就是+A。”

然而，這并不意味著無我的第二節偈頌比第一節更重要。事實上，在覺醒了無我的第二節偈頌，即超越主體-行為-客體范式的、作為一切顯現的清澈光輝（pellucid radiance）之后，深入穿透第一節偈頌至關重要。

一切事物自己生起（self-arises），沒有作者或行者，如同呼吸和心跳一樣自然。徹底穿透這一點，變得完全自如、毫不費力并釋放。自然的光輝是完全毫不費力的，需要0努力。讓對無我（anatman）和空性的深刻洞見帶你進入自行解脫（self-liberation）和自然本自圓成（spontaneous perfection），并消解努力的疾病以及對光輝的微妙過度專注或執著。正如 John Tan 之前也說過的，重要的是不要過度強調光輝（以免引起能量失衡的不良影響），它必須與無作者性的第一節偈頌相輔相成。他補充說，在不二之后，一個人的修習必須是放松和開放的，無實質且自由的——要自然而開放，輕盈、放松且毫不費力，然后觀照那毫不費力（contemplate on effortlessness）。開放和放松應該在個人的修習中積累成勢。此外，正如 John Tan 所說，我們必須理解無作者性與全然展現/一法究盡 (ippo‐gūjin) （total exertion）之間的關系——允許情境的整體性自我展現。從硬幣的一面看，是光輝的完全“毫不費力”，從另一面看，是條件整體性的展現。

Satsang Nathan 的視頻是對無我（anatta）的無作者性方面的一個很好的表達。見：Satsang Nathan 視頻

需要強調的是：在實踐中積累上述勢頭至關重要。轉述 John Tan 的話，“你必須進行規律的修習，并克制住冒充的智慧，直到某種勢頭建立起來。只有到那時，你才能希望克服與 x 的問題相關的挑戰。我的建議是真誠的；你尚未親身經歷這些問題，但當你經歷時，你會理解掌握這門藝術的重要性。

如果你持續進行禪修，無論是在敞開時還是在日常生活中，勢頭最終會發展起來。即使挑戰出現，如果你能設法保持冷靜，并讓這個勢頭引導你，你會發現自己能夠克服它們。

這類似于放下的藝術，盡管很難有效表達。我們的自然傾向是執著，無論我們如何努力說服自己并非如此。這就是為什么持續的實踐至關重要。

你可能花一整天討論離于一切戲論的概念、自然狀態和聲音，甚至可能獲得一些洞見。然而，當你因各種原因面對這些問題時，你所有的執著都會浮現出來。

對死亡、健康和個人異常的恐懼將會出現。你的心智將難以釋放這些執著。”

John Tan 之前也告訴過 X，“你有好的業力……只是放松并理解無本質（essencelessness）也意味著毫不費力（effortlessness），不要專注，不要集中。在無我洞見之后，只需提煉知見和理解，即顯現即是自身的光輝。”

John 也曾寫信給我們的朋友 X，“可以克服的。我過去在‘我是’（I AM）之后，由于過度專注，曾經歷過非常強烈的能量失衡導致的能量擾動。

目前我認為最好先通過分心、轉移注意力等方式讓身心平靜下來……身體和心智在非常細微的層面上非常敏感，隱藏的恐懼會動搖你整個平衡。

藥物確實有幫助，我認為你應該用藥。

我們必須非常小心，有一種心智的放松能帶來更多的警覺，還有一種放松是通過克服煩惱（例如恐懼）使心智平靜下來。

當我們處于后一種狀態時，我們才能休息并平衡地回應各種條件。”

John 之前也寫信給我，“先專注于‘毫不費力’（effortlessness），之后你釋放了，你就能放下你的念頭，讓發生的事情就那樣發生……但你之后可能會感覺無法集中注意力，沒關系……緩慢而溫和地憶起顯現即是自身的光輝，然后光輝本質上是超越努力的……先習慣它。

任何顯現之物，本性即是自行解脫。”

如果這方面的洞見和修習不成熟，而光輝變得強大，并且個人微妙地過度專注于光輝，就有可能遭遇痛苦的能量失衡，導致能量卡在眉心輪（brow chakra）、嚴重的緊張、頭痛、失眠（真的是晚上0睡眠，整晚超級清醒，有些人誤以為是成就）、感覺像恐慌發作（panic attacks）的能量波（我說感覺像是因為它更多是身體上的而非精神上的恐懼，是一種貫穿身體的非常緊張和“神經質”的身體感覺），以及比那更糟的癥狀。我在2019年曾有過這樣不愉快的遭遇，持續了七天，詳情見 https://www.awakeningtoreality.com/2019/03/the-magical-fairytale-like-wonderland.html。這會導致所謂的‘禪病’（zen sickness），醫生無法治愈，我在原始的 AtR 指南中專門用了一整章來討論這個話題。我很幸運沒有通過轉變修習方式再次觸發此類事件，但見過其他人經歷類似情況。所以，我衷心希望人們不要在修習中走錯方向。請保重并好好修習。

或許如果你對大圓滿（Dzogchen）感興趣，可以從大圓滿老師阿阇黎馬爾科姆·史密斯（Acarya Malcolm Smith）那里接受傳承和教導（他也同樣強調了無我（anatta）中無作者性和光輝顯現毫不費力的這一關鍵方面，以及無我兩節偈頌的整合——這不在他公開的著作中，而是在我參加過的他給訂閱者的在線教學中），并獲取《無上源流》（The Supreme Source）這本書，它清晰地闡述了總體臨在（total presence）的完全毫不費力、自然本自圓成和自發生起的本性。但請不要自己DIY大圓滿，因為那會極具誤導性，而應在該傳承中尋找好的老師（例如阿阇黎馬爾科姆）。你可以觀看這個YouTube視頻（強烈推薦），作為對阿阇黎馬爾科姆大圓滿教導的介紹，該視頻由 Sim Pern Chong 在 AtR 群組推薦：https://www.awakeningtoreality.com/2023/09/talk-on-buddhahood-in-this-life.html 。此外，馬爾科姆的一些著作可以在這里找到 https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html 。要修習《無上源流》這本書，需要具格大圓滿老師的灌頂（empowerment）、直指（direct introduction）和指導，并且絕對不能將其誤解為無所事事、不修習，也不能誤解為新不二論（neo-Advaita）的斷滅見（nihilism）。例如：https://dharmaconnectiongroup.blogspot.com/2015/08/ground-path-fruition_13.html

這里有一個 John Tan 分享的好視頻： [視頻嵌入或鏈接位置]

心、注意力、能量、專注，是一體的。

當你修習時，特別是覺知（awareness）修行者，以專注方式修習會導致能量失衡，能量卡在眉心輪（brow chakra）。這對覺知修行者來說非常普遍。要么是眉心輪，有時是心輪（heart chakra）阻塞。

然而，無我（anatman）的洞見本身是非常安全的，事實上，在完全證悟無我時，不可能有能量失衡。能量失衡都與微妙的自我化（selfing）有關。這就是為什么完全成熟和證悟無我的兩節偈頌（不偏向第二節）將解決能量失衡。

所以你的修習應該將你的心安住于丹田（Dantien）并以此為基礎。能量應該流動而不應卡在頭部。保持身體感知（somatic）有助于克服能量失衡。

見寶瓶氣（Vase Breathing）：

摘自 https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/frank-yang-video-full-enlightenment.html

[上午11:46, 2020年9月5日] John Tan: 我喜歡他的描述，相當好，但可能導致能量失衡。最好是練習呼吸練習，學會調節能量至平靜……

Soh 的評論： 通過呼吸練習調節能量的一個好方法是練習寶瓶氣。

以下摘自措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）的《敞開的心，敞開的胸懷》（Open Mind, Open Heart）：

“寶瓶氣 幫助這位女士以及無數其他人應對情緒的方法之一，是一種幫助我們將“隆”（lung，藏醫指風息）收回其中心或“家”的修習。為此，我們使用一種特殊的呼吸技巧作為工具，因為呼吸與“隆”的微細風息能量（subtle wind energy）有物理上的關聯。 這項技術被稱為寶瓶氣（vase breathing），它涉及比許多瑜伽或其他類型課程中常教的、人們可能熟悉的深層腹式呼吸（diaphragmatic breathing）更深的呼吸。 技術本身相當簡單。首先，緩慢而完全地呼氣，將腹部肌肉盡可能地向脊柱收縮。當你緩慢吸氣時，想象你將氣息吸入肚臍下方約四指寬、恥骨（pubic bone）正上方的區域。這個區域形狀有點像一個寶瓶，這就是該技術被稱為寶瓶氣的原因。當然，你并非真的將氣息吸入那個區域，但通過將注意力轉向那里，你會發現自己吸氣比平時稍深一些，并會在寶瓶區域體驗到更多的擴張感。 當你繼續吸氣并將注意力向下引導時，你的“隆”（lung）會逐漸向下移動并開始在那里安住。將氣息保持在寶瓶區域僅幾秒鐘——不要等到呼氣的需求變得緊迫——然后再次緩慢呼氣。 就這樣緩慢呼吸三到四次，完全呼氣并將氣吸入寶瓶區域。在第三次或第四次吸氣后，嘗試在呼氣結束時將一小部分氣息——也許是10%——保持在寶瓶區域，非常輕柔地專注于將一點“隆”維持在其家位。 現在試試看。 完全呼氣，然后緩慢輕柔地向下吸氣至寶瓶區域三到四次，在最后一次呼氣時，將一點氣息保持在寶瓶區域。保持這樣做大約十分鐘。 感覺如何？ 也許有點不舒服。有些人說以這種方式引導呼吸很困難。另一些人則說這樣做給了他們一種前所未有的平靜感和中心感（centeredness）。 寶瓶氣，如果每天練習十甚至二十分鐘，可以成為一種直接的方法，幫助我們培養對自身感覺的覺知，并學會在日常活動中如何處理它們。當我們的“隆”在其家位居中時，我們的身體、感覺和念頭會逐漸找到健康的平衡。馬和騎手以一種非常松弛和輕松的方式協同工作，誰也不試圖奪取控制權或把對方逼瘋。在這個過程中，我們發現與恐懼、痛苦、焦慮、憤怒、不安等相關的微細身（subtle body）模式逐漸松開，心智和感覺之間有了一點空間。 最終的目標是能夠在一天當中，在我們所有的活動——走路、說話、吃飯、喝水、開車——中，都能將那一小部分氣息維持在寶瓶區域。對某些人來說，這種能力在短時間練習后就能自動掌握。對另一些人來說，可能需要更多時間。 我必須承認，即使經過多年的練習，我仍然發現自己有時會失去與我的家基（home base）的連接，尤其是在與非常急躁（speedy）的人會面時。我自己也有點急躁，遇到其他急躁的人會起到一種微細身的刺激作用。我會被他們不安和錯位的能量所吸引，結果變得有點不安、緊張，有時甚至焦慮。所以我進行我稱之為提醒呼吸（reminder breath）的方式：完全呼氣，向下吸氣至寶瓶區域，然后再次呼氣，將一點氣息留在“隆”的家。”

John Tan 也說過，

“能量失衡（Energy imbalance）與我們通常稱為‘物理性’（physical）的東西非常相關。靈性中的能量在我們現代常規用法中就是‘物理性’方面，只是術語不同。所以要做運動，學習開放和毫不費力（effortlessness）的藝術，打開我們的身體，要務實和真誠。

寶瓶氣練習都很好，但需要紀律、堅持和毅力，不是什么三分鐘熱度。（Soh注：three minutes of enthusiasm）如果勤奮練習，沒有神奇或童話般的心態，[它]肯定會有好處。”

“[上午10:16, 2020年6月29日] John Tan: Frank 非常重體驗，目前無需過于理論化地探討空性、現象不生（non-arisen of phenomena）。 相反，是要讓他將能量和光輝（radiance）移到他的身體……整個身體……雖然背景消失了，你可能認為所有六根都處于同等的光輝中，但這在實時體驗中遠非事實，并導致了所有的能量失衡。 放松進入自然狀態，感受遍及全身的能量光輝。不是通過思考的方式。觸摸任何東西，觸摸腳趾，腿，感受它們。它是你的心……哈哈……你能理解嗎？

[上午10:23, 2020年6月29日] John Tan: 山是心，草是心，一切是心。那是通過視覺和心智（mental）層面，去感受身體、腳趾、手指，觸摸它們。它們是心。那么你在實時中理解了嗎？ 至于睡眠，不要太擔心，它會發生的，少用念頭，讓整個身體成為一種觸覺，不是通過思考，而是去感受和觸摸它。所以不要認為當“一切是心”的無我（anatta）洞見生起時，就意味著你已經進入了一切是心。如果你不能擁抱和感受一切為心，你又如何消除名為心的公分母（common denominator）而進入無心（no mind），即無我的自然狀態。”

標簽：無我（Anatta），能量（Energy） |

注意：與抑郁、焦慮和創傷相關的嚴重能量失衡應尋求精神科醫生和心理學家的專家幫助進行治療，可能需要藥物作為支持。現代醫學可以是療愈的重要組成部分，絕不應被輕視。如果你表現出可能與這些相關的癥狀，你應該尋求專業人士的檢查。

就 Soh 在 2019 年經歷的 7 天能量失衡而言，這與心理問題無關，因為沒有抑郁、悲傷情緒或精神焦慮（除了身體上的緊張感），也與創傷無關，而是由于光輝（luminosity）的極度強烈——一種全天持續并延伸至睡眠的強度，以及一種難以消解的過度專注和緊張的能量模式。話雖如此，如果你不確定，最好還是去檢查一下。此外，你也可以查閱 Judith Blackstone 的書籍，她深入探討了創傷釋放并將其與不二修習聯系起來（雖然不完全基于無我修習，但仍值得一讀）。見：https://www.awakeningtoreality.com/2024/06/good-book-on-healing-trauma-and-nondual.html John Tan 也說過，“由工作、外貌或缺乏家庭支持等引起的抑郁癥……與例如涉及‘我是’（I AM）的問題之間有很大區別。所有與外貌、工作負擔或學業等相關的焦慮，如果相應的問題得到解決，就會逐漸釋放。但有些問題就像‘我是’，它是你第一個即時的念頭，如此貼近和即時，不容易‘擺脫’。”

“有些（能量失衡）也可能與身體尚未準備好時某些能量門（energy gates）的打開有關。”

[24年6月6日, 晚上11:54:22] John Tan: 是的，不要讓世俗的成就阻礙個人的修習，是的，無我只是開始，一旦我們認識到顯現即是自身的光輝，我們必須窮盡（exhaust）心和現象兩者。

雖然我不是大圓滿（dzogchen）或大手印（mahamudra）的修行者，但我能理解和直覺到完全證悟無我的自然狀態也與類似虹光身（rainbow body）那樣的結果頗為相似。

[24年6月6日, 晚上11:55:09] Soh Wei Yu: 我明白了..

[24年6月6日, 晚上11:58:37] John Tan: 事實上，在一定程度上窮盡了心的實體化（reifications）之后，我們對世俗的執著會減少，并且非常傾向于將我們的整個身心窮盡于光輝之光中。我不知道別人如何，但我身上發生了。

 [24年6月6日, 晚上11:58:42] John Tan: 你身上發生了嗎？

[24年6月6日, 晚上11:59:09] Soh Wei Yu: 是的，我想是這樣

[24年7月6日, 凌晨12:02:08] John Tan: 在這個階段，毫不費力（effortlessness）、無為（non-action）和不抗拒（non-resistance）非常關鍵，因為每當心智反應或專注時，能量就會增強，并常常導致能量失衡。

標簽：無我（Anatta），空性（Emptiness），John Tan，光明（Luminosity），摩訶（Maha），不二（Non Dual），自發臨在（Spontaneous Presence） | ”

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"一開始,幾乎不可能不感到二元對立。

一個觀察者在觀察被觀察的,這是我們的日常經驗,這似乎是一個經驗性的事實。

因此我們不應該匆忙做任何事,只需要簡單地認識到'原因'。

使我們以這種方式看待的原因被稱為'無明'。試圖理解'無明',不是作為不知道,而是作為一種知道的形式。

將其視為一種非常深刻的'二元認知'形式,我們認為這就是真理。

然后,我們將通過兩個步驟來克服這個錯誤的觀點,一個是強烈而堅定地建立正確的正知正見以替代我們現有的'二元見和自性見',第二個是通過裸露的覺照力去觀,以減少知見的影響。

在身體感覺中保持赤裸裸的狀態,直到在身體感覺中有一種非常強烈清晰的鏡子感覺。

然后,有了正知正見,非二元就會出現。

沒有正知正見,它很可能會變成一個反映現象的鏡子的體驗。

修持可能需要數十年時間,并且在此過程中經常會感到非常沮喪和具有挑戰性。

但要有信心,耐心,并有自信,所有的努力最終都將被證明是值得的。

我用來幫助我的修持的一個簡單總結：

當存在一種簡單純粹的存在感,

當靈覺像鏡子一樣呈現,

當感覺變得清晰明亮,

這就是光明。

當所有的生起都顯得不相連,

當一切相沒有中心就涌現,

當現象似乎沒有控制者就自行出現,

這就是無作者。

當主體,對象的劃分被看作是幻覺,

當清楚沒有人在思想背后,

當只有風景,聲音,思想等等,

這就是無我。

當現象清晰如水晶般呈現,

當只有一種無縫的體驗,

當所有的一切都被看作是臨在,

這就是非二元臨在。

當我們完全感覺到現象的不可尋找性和不可定位性,

當所有的體驗都被視為不可得,

當所有的心靈邊界,內,外,那里,這里,現在,然后都消融,

這就是空性。

當一切的互聯性被完全感覺到,

當生起,呈現顯得大如虛空,無費力和美妙,

當臨在感覺像宇宙,

這就是摩訶。

當生起,呈現不被限制在誰,何處和何時,

當所有現象都顯得自發和不費力,

當一切在任何地方,任何時候都顯得正確,

這就是自然圓滿。

將這些看作所有經驗的基礎,

始終如此,已然如此,

這就是智慧。

無論出現什么,都去體驗這個基礎,

這就是修持。

祝你旅途愉快。

"在幾百年,或幾千年,的時間里,有關這個那個的腳本多如牛毛…

重要的只是精髓…

意思是,如果你深入空性教學和緣起,只要,關注,精髓...

把它當成公案…

沒有像中觀派這樣的禪宗公案能讓我們如此深入地穿透。也沒有像道元的全力以赴這樣的公案可以如此神奇地傳達這種巨大的被"連接"體驗…

對我來說,只有這四點就足夠了：直接指向靈覺,無我,全力以赴,摩訶,和空性。其余的是通過遭遇和專注的修法來深化你的洞察和體悟。"

• John Tan, 2017

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